中国古代文献_中国古代文献～集部_115604号馆文选__慈湖遗书

慈湖遺書卷三（二） 　　 　　汪文子請書 　　文子界紙求書所欲言某思古學字為孝孝即今孝字本音孝借音學于此見古者造字本旨以為學者孝而已矣自孝之外無他道後世始加兩羽之習又加冖象學舍焉孔子曰夫孝天之經地之義民之行然則晨省昏定出告反面無非道者即天之經地之義也適父母之所下氣怡聲視食問衣燠寒無非道者即天之經地之義也父母杖屨祗敬之無敢近巵匜非餕無敢用無非道者即天之經地之義也應唯敬對不敢噦噫咳欠伸不敢唾咦癢不敢搔無非道者即天之經地之義也學者不知道往往求道扵孝之外孔子曰孝弟之至通扵神明光扵四海無所不通以此事君則忠以此事長則順以此扵夫婦則有禮以此與朋友交則信以此使下則惠一以貫之聞文子於事親之間有省焉敬之敬之兢兢孜孜毋忽 　　詹亨甫請書 　　論語謂孔子每每教學者忠信今學者當思其旨聖人豈姑以淺者教人哉曰主忠信謂忠信者主本也答樊遲問仁曰居處恭執事敬與人忠答子張問行曰言忠信行篤敬所謂非扵忠信之外復有其道也即是心而已矣是心之不欺罔謂之忠信是心之不放肆謂之敬不放肆之心即不欺罔之心乃庸常平正之心古先聖人深明此心之即道故曰中庸庸常也又曰庸德之行庸言之謹又曰王道平平初無髙深幽逺孔子又謂是忠信篤敬立則見其參扵前在輿則見其倚扵衡嗚呼至哉兹所見者豈思慮之云乎忠信篤敬不欺罔不放肆而已矣不假思慮而後能蕩蕩平平融融混混大禹謂之安女止非止之也人之心本自靜止也喜怒哀樂變化云為如四時之錯行如日月之代明其事親名曰孝其從兄名曰弟其恭敬曰禮其羞惡曰義其是是非非曰智其雖千變萬化而常明曰仁百姓日用而不知不省庸常正平之即道離心求外去道及逺殊可惜也千尤萬過皆生扵離心而起意謂之安女止謂之忠信謂之篤敬謂之時習之學謂之中庸子思謂之至誠夫忠信即誠實而已矣殆不必加至之一字加至一字則是扵平常誠實之外有又至焉者無乃不可乎是猶未信百姓日用之即道子思賢者之言也孔子聖人之言也胡不觀孔子曰夫孝天之經地之義民之行夫孝事親而已人往往不信其為天經地義惟自信本心之虚明無限際天者吾之髙明地者吾之博厚日月四時吾之變化萬物吾之散殊而後自信吾之事親即天之經地之義吾之忠信即天下之大道而非有未至焉者而後信孔子曰吾道一以貫之而曽子謂之忠恕忠即忠信恕即恕物先儒乃曰忠譬則流而不息恕譬則萬物散殊是猶未信忠信寛恕之即道未信忠信寛恕自廣大通融故為是譬喻推廣之説嗚呼忠信之心無精粗無本末無内外無所不通但微起意即失之矣親家詹亨甫以象軸累紙命某書所欲書某謹書某日用進學之大畧願與同志者共講 　　絶四記 　　人心自明人心自靈意起我立必固礙塞始喪其明始失其靈孔子日與門弟子從容問答其諄諄告戒止絶學者之病大畧有四曰意曰必曰固曰我門弟子有一于此聖人必止絶之毋者止絶之辭知夫人皆有至靈至明廣大聖智之性不假外求不由外得自本自根自神自明微生意焉故蔽之有必焉故蔽之有固焉故蔽之有我焉故蔽之昏蔽之端盡由扵此故每每隨其病之所形而止絶之曰毋如此毋如此聖人不能以道與人能去人之蔽爾如太虚未始不清明有雲氣焉故蔽之去其雲氣則清明之性人之所自有不求而獲不取而得故中庸曰誠者自成也而道自道也孟子曰惻隠之心人皆有之羞惡之心人皆有之恭敬之心人皆有之是非之心人皆有之仁義禮智非由外鑠我固有之也何謂意微起焉皆謂之意微止焉皆謂之意意之為状不可勝窮有利有害有是有非有進有退有虚有實有多有寡有散有合有依有違有前有後有上有下有體有用有本有末有此有彼有動有靜有今有古若此之類雖窮日之力窮年之力縱説横説廣説備説不可得而盡然則心與意奚辨是二者未始不一蔽者自不一一則為心二則為意直則為心支則為意通則事事有條理得已即已不得已則知微知彰知柔知剛一一中節矣人心即道日用不知因物有遷至喪親而復始純一不雜 　　永嘉張直翁求居處恭發揮數語 　　直翁見告以居處恭至難且求其説某曰直翁恭愿其察之也久豈直翁燕居亦不敢申申夭夭邪觀聖言當通其道恭言大槩至燕居申申夭夭非不恭也殆直翁求之過也此心至靈惟無放逸或恭恭或申申變化神明不可度思矧可射思 　　日本國僧俊芿求書 　　日本俊芿律師請言于宋朝著庭楊子楊子舉聖人之言而告之曰心之精神是謂聖此心虚明無體象廣大無際量日用云為虚靈變化實不曽動不曽靜不曽生不曽死而人謂之動謂之靜謂之生謂之死晝夜常光明起意則昏則非

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