中国古代文献_中国古代文献～集部_115604号馆文选__慈湖遗书

慈湖遺書卷二（二） 　　 　　達庵記 　　慈湖楊某一日訪達庵趙仲禮從容語及進德之序自謂幼時嚴君朝夕翼翼惟謹不知歲月之流久而有樂融融怡怡則於今不知始終也某不勝起敬起愛曰斯心即天之所以清明也即地之所以博厚也即日月之所以明四時之所以行萬物之所以生也即古今聖賢之所以同也名庵曰達斯其所以為達也仲禮言庵依祖塋羣峯拱翠夀親大觀又時節展墓策杖周旋足倦則憇於亭扶侍先後猗歟善哉變化之妙至於此此舉萬世百姓之所日用而不自知者也雖然先聖學不厭又曰學如不及猶恐失之知及而仁又守也某雖魯樸而日夜之所不敢怠荒者此也此學非意也兢兢業業而非思非為也某欲與仲禮同進斯學於無所終窮也仲禮屢属某為記某於除夜之前一日謹記 　　昭融記 　　循理鄭同舎命某銘其所居之室併属記其説某銘之曰昭融取諸既醉之詩昭明有融大哉聖人之言乎此詩其周公所作乎非聖人安得有此言人皆有此昭融之光而不自知今夫目視耳聽手持足行口言心思自備五常君親忠孝兄弟弟良夫婦倡從賔主迎将應酬交錯不可勝窮而其實澄然寂然變化孔彰斯妙也自古謂之心又謂之神孔子曰心之精神是謂聖此心無體虚明洞照如鑑萬象畢見其中而無所藏惟動乎意則始昏作好作惡物我樊牆是非短長或探索幽遐究源委徹淵底愈乖張故孔子諄諄曰毋意毋必毋固毋我所以箴學者之膏肓歛其雰霧出其昭明融一之光嘉定二年陽月四明慈湖楊某書 　　王子庸請書 　　錢塘王子庸予為浙西撫屬時已識其人予究其胸中義理之談無不曉析而自謂其疑予告之以不假更求本無可疑者子庸曰非不知之而終疑自是或對詩或致書無他問端所志唯在道所問來嘗不疑盖曰積十八九年矣忽二月之二十三因見楊輝躍然如脱如釋於是乎洞然自是不復如前之疑矣予聞其言喜不能自己予得罪去國将行子庸請益從容問其情乃猶意其猶有未盡予告之曰習氣之未易消釋也如此猶有未盡者意也先聖之所止絶也止絶此意者又意也又先聖之所止絶也即疑即意何思何慮縱心盡意匪動匪止孝於親友於兄弟信於友恂恂於郷里自先聖曰吾無知也而某亦安得所知以告子庸也慶元二年三月朔書於江臯之旅次 　　王子庸請書 　　孔子曰人未有自致者也必也親喪乎致之為言至也人未有自至乎道者至於喪親如天地崩陷人子不復知有身此身死亡猶不計而况於他乎百無所思純一哀痛此純一哀痛即道也子庸親履此境已至於道順達敬養無放無逸自然為禮為義為忠信為衆善百行其處家應物為心阻則為意直心直用不識不知變化云為豈支豈離感通無窮匪思匪為孟子明心孔子毋意意毋則此心明矣心不必言亦不可言不得已而有言孔子不言心惟絶學者之意而猶曰予欲無言則知言亦起病言亦起意姑曰毋意聖人尚不欲言恐學者又起無意之意也離意求心未脱乎意直心直意匪合匪離誠實無他道心獨妙匪學匪索匪粗匪精一猶贅辭二何足論十百千萬至於無窮無始無終非衆非寡姑假以言謂之一貫愈辨愈支愈説愈離不説猶離况於費辭善説何辭實德何為雖為非為我自有之不可度思矧可射思周公仰而思之夜以繼日非意也孔子臨事而懼好謀而成非意也此心之靈明踰日月其照臨有甚於日月之照臨日月能照容光之地不能照蔀屋之下此心之神無所不通此心之明無所不照昭明如鑑不假致察美惡自明洪纎自辨故孔子曰不逆詐不億不信抑亦先覺夫不逆不億而自覺者光明之所照也無以逆億為也嗚呼孔子亦可謂善於發明道心之妙矣亦大明白矣而能領吾孔子之旨者有幾鑑未常有美惡而亦未常無美惡鑑未常有洪纎而亦未常無洪纎吾心未常有是非利害而亦未常無是非利害人心之妙曲折萬變如四時之錯行如日月之代明何可勝窮何可形容豈與夫費思力索窮終身之力而茫然者同何謂必必亦意之必必如此必不如彼必欲如此必不欲如此大道無方奚可指定以為道在此則不在彼乎以為道在彼則不在此乎必信必果無乃不可斷斷必必自離自失何為固固亦意之固固守而不通其道必窮固守而不化其道亦下孔子嘗曰我則異於是無可無不可又曰吾有知乎哉無知也可不可尚無而况於固乎尚無所知而况於固乎何為我我亦意之我意生故我立意不生我亦不立自幼而乳曰我乳長而食曰我食衣曰我衣行我行坐我坐讀書我讀書仕宦我仕宦名聲我名聲行藝我行藝牢堅如鐡不亦如塊不亦如氣不亦如虛不知方意念未作時洞焉寂焉無尚不立何者為我雖意念既作至於深切時亦未嘗不洞焉寂焉無尚不立何者為我蓋有學者自以為意必固我咸無而未免乎行我行坐我坐則何以能範圍天地發育萬物非聖人獨能範圍而學者不能也非聖人獨能發育而學者不能也聖人先得我心之同然爾聖人先覺學者後覺爾一日覺之此心無體清明無際本與天地同範圍無内外發育無疆界學者喜動喜進喜作喜有不墮於意則墮於必不墮於固則墮於我墮此四者之中不勝其多故先聖隨其所墮而正救之止絶之其誨亦隨以多他日門弟子欲記其事毎事而書則不勝其書緫而記於此某即其所記推見當日之事情坦然灼然而先儒未有發揮其然者先儒豈不知毋義非無而必以毋為無者謂此非學者之所及惟聖人可以當之故不得不改其義為無而獨歸之孔子先儒不自明已之心不自信已之心故亦不信學者之心吁賊天下萬世之良心迷惑天下萬世至靈至明之心其罪為大某大懼先聖朝夕諄諄告戒切至之本旨隱沒而不白使後學意態滋蔓荆棘滋植塞萬世入道之門不得已故書

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