宜昌人自豪的是不仅有两坝：葛洲坝、三峡大坝;而且有三人：（长阳）猿人、诗人（屈原）、美人（王昭君）。只知两坝，不知三人，宜昌人便不认同你。昭君之美，在于既有沉玉落燕之貌，更具凄楚艾怨之情。杜甫《咏怀古迹》这样写道：“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环佩空归月夜魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”昭君之怨，不同于宫女怨、征妇怨、春闺怨，也不同于边关怨、才子怨。昭君怨的是想做平常女人而不能、愿做宫中才女亦不能、思归故里更不能的命运。我来昭君台之前，总被这种深深的艾怨包围着，好象不来亲往凭吊一番，便不能平静。 　　 　　一个被放逐还乡的官员的女儿，自小在山灵水秀的家乡长大，我相信多少会象现代人一样，有一份做个平常人的愿望。可是政治加入了，被征选入宫，偏偏宫女又多得瞧都瞧不过来，皇帝只能靠画师毛延寿的画来选幸。昭君正直善良，不懂得送礼，结果被冷落宫中。几年后元帝与匈奴和亲，便做闲物送人。临行时元帝发现昭君是如此美貌，后悔莫及，毛延寿也因此丢了小命。但和亲策略已定，含悲出塞是昭君唯一的出路。况且武帝时远适乌孙王的江都公主、解忧公主还是皇室宗亲。江都公主刘细君当了右夫人，日日郁郁寡欢，一首《黄鹄歌》诉尽情怀：“吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。穹庐为室兮旃为墙，以肉为食兮酪为浆。居常思土兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡。”可是谁肯认可这些女子的悲怨之情，出于政治的需要，总要把她们说成甘愿为国捐躯的英雄。 　　 　　一支庞大的马队载着一个帝国的强大愿望和堂而皇之的理由出发了。人性的好战和争斗，非要用一个柔弱女子的牺牲来稍作缓解。尽管有异国的夫婿陪同，华丽的马车中，这个汉族女子的心还是在滴血。“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”。连护送的将领和士兵们都流下了同情与惜别的眼泪。尽管历史不可能凭感情来书写，稍有良心的诗人和历史学家还是应该理解这位女子的情怀才对。 　　 　　诗人王安石抑止不住内心的激动了，他一连写了两首《明妃曲》，来宽慰昭君和自己。他的诗又倍受误解。其实，诗人绝非要作翻案文章。诗中一是肯定了昭君的美是任何画师也化不出来的，毛延寿死得冤枉；二是宽慰世人：“人生失意无南北”、“咫尺长门闭阿娇”，“汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心”；三是认为昭君之怨无计消除：“可怜青冢已芜没，尚有哀弦留至今”。人真是无可奈何，往往会有一份堂而皇之的理由剥夺你小小的愿望，使你不甘忍受也只能私下艾怨。何况皇权下的这么一位柔弱女子。所以，钱钟书先生有一个命题：诗可以怨。 　　 　　在一个明媚的秋天，我带着这些忧伤艾怨的情结，来到了昭君故里。香溪是那样的碧绿清澈，清澈得使人想起一位妙龄少女对水梳妆的情节，甚至使人产生非要跳入水中畅游一番才能了却心愿的感觉；岸边的杨柳是那样的阿娜多姿，仿佛那位少女和她的同伴们还在林中嬉戏游玩，甚至觉得非要在林中的草地上放平身躯才够惬意；坐落在群山环抱中的昭君台，是那样的幽静庄严，似乎有位即将远嫁的少女刚刚入睡，父母和乡亲绝不允许游人扰醒她的清梦。只是游人多了一些，且多是来看热闹的，对久已作古的昭君未免少了一点神往和同情。主事者也不过按照现代旅游的模式介绍一番，缺乏催人泪下的魅力。我向往那个农家少女的昭君，那个含悲远嫁的昭君，那个深情抚育匈奴儿女自己却心里滴血的昭君，可是看到的却是皇家政治、诗人和民间传说、现代旅游重重包装了的昭君。我没有能力拂去历史蒙在昭君身上的烟云，忧伤艾怨的心情也没有因为亲往而有所减轻。昭君！我到哪里为你献上心香一瓣？我只能偷偷地擦去眼泪，为你唱上一首哀婉的歌。“人生失意无南北”，“人生乐在相知心”。可是，古代的女子哪里能够，多半的人生哪里能够啊!

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设置 修改 撤销 录入时间：2002/5/24 19:28:30