中国近现代文献_中国近现代文献～文集_495号馆文选__日本访书志

日本访书志卷十六（三） 　　 　　○《无文印》二十卷（宋咸淳九年癸酉刊本，附《语录》一册，杉本仲温藏本） 　　宋释无文撰，凡诗二卷，文十八卷。首有李之极序。每半叶十一行，行二十字，雕刻精良。无文与当时名流相唱和，故其诗文皆无蔬笋气。文尤简质有法，在宋僧中固应树一帜也。 　　“道以忘言为妙，以有言为赘”，其说似矣，而实未也。吾圣人六经，如杲日行空，万古洞然。使夫子尽遂其无言之欲，则民到于今，不胥为夷狄禽兽者，伊谁之赐？浮屠之学虽不若是，然既曰“空诸所有”，又曰“不实诸所无”，则泥于“有”、“无”之间者皆非也。东湖无文师方弱冠，天资颖脱，出语辄惊人。坐白鹿讲下，师事晦静汤先生，雅见赏异。一再战艺不偶，即弃去，从竺乾氏游。异时诸方丛席号大尊宿者，一见辄器之，必以翰墨相位置，无文自是始不能无文矣。岁滋久，知滋多，应酬滋兹夥，中年病眩，犹信口命侍僧执笔以书，为语皆刻厉警特，师不自知其为工否也。辛未二月示寂。后其徒惟康梓《遗稿》二十卷，请于常所来往之有气力得位者，助而刊之，嘱予为序。予家番，与师游最后而语最合。于康之请不复辞，又怪世之不知师者，疑其于言语文字为详，是殆见其善者机耳。故曰：言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。语默不论也，多寡不论也。师长于文，而自号“无文”，则世之疑之者浅之为丈夫矣。癸酉长至日李之极序。 　　仲颖序（癸酉秋。此在《语录》册首。） 　　普度跋（咸淳九年。此在《语录》后。） 　　○《禅苑蒙求》三卷（宽文九年刊本） 　　金少林寺僧志明撰，仿李翰《蒙求》之体，以隶释氏典故；燕京万寿寺僧无诤、德谏为之注。大抵出于《五灯会元》者十之七、八，间有不知所出者。属对虽未工，诚彼教中之记事珠也。 　　按《明藏》目录不载此书，当时或以为初学所设不录，或以未见其本不录。此本镌刻尚有古式，当原于金本，亦内典逸书之一种也。 　　原序　　燕京大万寿寺无诤、德谏注。少林乐真子志明撰。 　　嵩山少林错庵志明禅师，字伯昏，雅号乐真子。安州郝氏子。性忽绳墨，外简朴而内精敏，始为糠禅四祖作《贯花标月集》，有洁首座者激砺，乃薙发，师香林净公受具。日夕咨参咨扣胜静普之室，后彻证于东林。尝悬木槌拭手，谓之“槌巾”。拄一拐，去留自适，人莫能亲之。东林迁超化，众请补少林，师打筹自誓，长歌而去。歌曰：“五乳峰前飰店开，馒头如斗饼如筛。洛阳城里多檀信，坠珥遗簪竟作斋。穷跛子，淡渊才，老来因甚舞三台。拄筇径上嵩阳道，笑指青山皈去来”。挽留不可，诸方咸仰其高致。 　　雪堂和尚注《禅苑瑶林》引 　　五万松老师以无上机读尽天下书，尝谓余曰：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄。”韩子之云，良有以也。嗣子雪堂谏公和尚以玉溪老取乐真《禅苑瑶林》欲板行之，公为之注释焉，几六万言。或者恠其繁，以师言告之。公喝云：“东风吹落杏花枝，个里红香在何处？”乙卯年二月二日龙山居士雁门吕伯鲲夫书。 　　《禅苑蒙求》，错庵所制。错庵者，即比丘中李翰、王令也。此书贯串二千言，发明五百事，其言辨而载，其学■〈氵囦〉而博，可以为《禅门节事法海》联题。使后学省十载之劳，成半《藏》之记，公慈悲足见以夫。错庵谓：谁乃不搽红纷拂袖于小林者也？正大乙酉腊前五百。友人幅巾男子樗轩居士题后。 　　《禅苑蒙求》引 　　乐真禅师为初机后学而设也。师以正法眼作文字禅，骈以对偶，谐以韵语，凡五百馀则，以使学者观览。予且读且笑曰：“师把定要津，不通凡圣，何区区乎！此书无乃为蛇画足耶？”师曰：“子言诚是。虽然，童稚无识，未能参叩，使成诵在口，粗知问津，则吾此书不为无助。譬犹教■〈土孛〉雷大使作舞，虽非本色，且要儿孙不坠素业耳”。于是笑谢而为引。时正大三年正月廿六日闲居士书。

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