中国古代文献_中国古代文献～集部_54号馆文选__孙子略解

孫子略解 九地篇 　　 　　〔曹操曰：欲戰之地有九。〕 　　 　　孫子曰： 　　 　　地形者，兵之助。故用兵：有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有 　　 　　覆地，有圍地，有死地。 　　 　　〔曹操曰：此九地之名也。〕 　　 　　諸侯戰其地者，為散。 　　 　　〔曹操曰：士卒戀土，道近易散。〕 　　 　　入人之地而不深者，為輕。 　　 　　〔曹操曰：士卒皆輕返也。〕 　　 　　我得則利，彼得亦利者，為爭。 　　 　　〔曹操曰：可以少勝眾、弱擊強。〕 　　 　　我可以往，彼可以來者，為交。 　　 　　〔曹操曰：道正相交錯也。〕 　　 　　諸侯之地三屬， 　　 　　〔曹操曰：我與敵相當，而旁有他國也。〕 　　 　　先至而得天下之眾者，為衢。 　　 　　〔曹操曰：先至得其國助也。〕 　　 　　入人之地深，背城邑多者，為重。 　　 　　〔曹操曰：難返之地。〕 　　 　　行山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為覆。 　　 　　〔曹操曰：少固也。〕 　　 　　所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾眾者，為圍。 　　 　　疾則存，不疾則亡者，為死。 　　 　　〔曹操曰：前有高山，後有大水；進則不得，退則有礙。〕 　　 　　是故，散地則無戰， 　　 　　輕地則無止， 　　 　　爭地則無攻， 　　 　　〔曹操曰：不當攻，當先至為利也。〕 　　 　　交地則無絕， 　　 　　〔曹操曰：相及屬也。〕 　　 　　衢地則合交， 　　 　　〔曹操曰：結諸侯也。〕 　　 　　重地則掠， 　　 　　〔曹操曰：蓄積糧食也。〕 　　 　　覆地則行， 　　 　　〔曹操曰：無稽留也。〕 　　 　　圍地則謀， 　　 　　〔曹操曰：發奇謀也。〕 　　 　　死地則戰。 　　 　　〔曹操曰：殊死戰也。〕 　　 　　所謂古善戰者，能使敵人前後不相及，眾寡不相待，貴賤不相救，上下不相收；卒離而不集，兵合而不齊。 　　 　　合乎利而用，不合而止。 　　 　　〔曹操曰：暴之使離，亂之使不齊，動兵而戰。〕 　　 　　敢問：敵眾以整，將來，待之若何？ 　　 　　〔曹操曰：或人問之。〕 　　 　　曰：先奪其所愛，則聽矣。 　　 　　〔曹操曰：奪其所恃之利。若先據利地，則我所欲必得也。〕 　　 　　兵之情主速，乘人之不給，由不虞之道，攻其所不戒也。 　　 　　〔曹操曰：孫子應難以覆陳兵情也。〕 　　 　　凡為客之道：深入則專，主人不克； 　　 　　掠於饒野，三軍足食。謹養而勿勞，并氣積力，運兵計謀，為不可測。 　　 　　〔曹操曰：養土氣、并兵力，為不可測度之計。〕 　　 　　投之無所往，死且不北， 　　 　　死焉不得， 　　 　　〔曹操曰：士死安不得也。〕 　　 　　士人盡力。 　　 　　〔曹操曰：在難地，心并也。〕 　　 　　兵士甚陷則不懼，無所往則固；深入則拘， 　　 　　〔曹操曰：拘，專也。〕 　　 　　無所往則鬥。 　　 　　〔曹操曰：人窮則死戰也。〕 　　 　　是故，其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信； 　　 　　〔曹操曰：不求索其意，而自得也。〕 　　 　　禁祥去疑，至死無所之。 　　 　　〔曹操曰：禁妖祥之言，去疑惑之計。一本作至死無所災。〕 　　 　　吾士無餘財，非惡貨也；無餘死，非惡壽也。 　　 　　〔曹操曰：皆燒焚財物，非惡貨之多也；棄財致死者，不得已也。〕 　　 　　令發之日，士坐者涕沾襟，臥者涕交頤。 　　 　　〔曹操曰：皆持必死之計。〕 　　 　　投之無所往者，諸、劌之勇也。 　　 　　故善用軍者，譬如衛然。衛然者，恒山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其 　　 　　中身則首尾俱至。敢問：賊可使若衛然乎？曰：可。夫越人與吳人相惡也，當其同舟而濟也，相救若左右手。是故，覆馬埋輪，未足恃也； 　　 　　〔曹操曰：方馬，縛馬也。埋輪，恃不動也。此言專難不如權巧。故曰：雖方馬埋輪，不足恃也。〕 　　 　　齊勇若一，整之道也； 　　 　　剛柔皆得，地之理也。 　　 　　〔曹操曰：強弱一勢也。〕 　　 　　故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。 　　 　　〔曹操曰：齊一貌也。〕 　　 　　將軍之事，靜以幽，正以治。 　　 　　〔曹操曰：謂清淨幽深平正也。〕 　　 　　能愚士卒之耳目，使無知； 　　 　　〔曹操曰：愚，誤也。民可與樂成，不可與慮始。〕 　　 　　易其事，革其謀，使民無識； 　　 　　易其居，迂其途，使民不得慮。 　　 　　帥與之登高，去其梯；帥與之深入諸侯之地，發其機。若驅群羊，驅而往，驅而來， 　　 　　莫知所之。 　　 　　〔曹操曰：一其心也。〕 　　 　　聚三軍之眾，投之於險，此謂將軍之事也。 　　 　　〔曹操曰：險，難也。〕 　　 　　九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察也。 　　 　　〔曹操曰：人情見利而進，遭害而退。〕 　　 　　凡為客：深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也。四徹者，衢地也。入深者，重 　　 　　地也；入淺者，輕地也。背固前隘者，圍地也；背固前敵者，死地也。無所往者，窮地也。是故，散地，吾將一其志。 　　 　　輕地，吾將使之僂。 　　 　　〔曹操曰：使相交屬。〕 　　 　　爭地，吾將使不留。 　　 　　〔曹操曰：地利在前，當速進其後也。〕 　　 　　交地，吾將固其結。衢地，吾將謹其恃。重地，吾將趨其後。 　　 　　〔曹操曰：掠彼也。〕（按：一作「重地，吾將繼其食」，故曹操有此注。） 　　 　　覆地，吾將進其途。 　　 　　〔曹操曰：疾過也。〕 　　 　　圍地，吾將塞其闕。 　　 　　〔曹操曰：以一其心也。〕 　　 　　死地，吾將示之以不活。 　　 　　〔曹操曰：勵士心也。〕 　　 　　故諸侯之情，殆則禦， 　　 　　〔曹操曰：相持禦也。〕 　　 　　不得已則鬥， 　　 　　〔曹操曰：勢有不得已也。〕 　　 　　過則從。 　　 　　〔曹操曰：陷之甚過，則從計也。〕 　　 　　是故，不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用 　　 　　鄉導者，不能得地利。 　　 　　〔曹操曰：上已陳此三事，而復云者，力惡不能用兵，故復言也。〕 　　 　　四五者，一不知，非王霸之兵也。 　　 　　〔曹操曰：四五者，謂九地之利害。或曰：上四五事也。〕 　　 　　彼王霸之兵：伐大國，則其眾不得聚；威加於敵，則其交不得合。 　　 　　是故，不養天下之交，不事天下之權；伸己之私，威加於敵： 　　 　　〔曹操曰：交者，不結成天下諸侯之權也，絕天下之交，奪天下之權，故威得伸而自私。〕 　　 　　故國可拔也，城可隳也。 　　 　　〔曹操曰：言軍法令不豫施懸之，《司馬法》曰：「見敵作誓，瞻功作賞。」 　　 　　無法之賞，無政之令。犯三軍之眾，若使一人： 　　 　　〔曹操曰：犯，用也。言明賞罰，雖用眾，若使一人也。〕 　　 　　犯之以事，勿告以言； 　　 　　〔曹操曰：兵尚詐。〕 　　 　　犯之以害，勿告以利。 　　 　　〔曹操曰：勿使知害。〕 　　 　　投之亡地然後存，陷之死地然後生。 　　 　　〔曹操曰：必殊死戰，或在死亡之地，亦有敗者。孫臏曰：「兵恐不投之死地也。」〕 　　 　　夫眾陷於害，然後能為敗為勝。故為兵之事，在順詳敵之意， 　　 　　〔曹操曰：佯，愚也。或曰：彼欲進，設伏而退；彼欲去，開而擊之。〕 　　 　　并力一向，千里殺將， 　　 　　〔曹操曰：先示之以閒空虛弱之處，敵則并向而利之，雖千里可擒其將也。〕 　　 　　〔一曰：并兵向敵，雖千里能擒其將也。〕 　　 　　此謂巧事。 　　 　　〔曹操曰：是成事之巧也。一作是謂巧攻成事。〕 　　 　　是故，政舉之日，無通其使； 　　 　　〔曹操曰：謀定，則閉關梁、絕其符信，勿使通使。〕 　　 　　勵於廊上，以誅其事。 　　 　　〔曹操曰：誅，治也。〕 　　 　　敵人開闠，必亟入之， 　　 　　〔曹操曰：敵有間隙，當急入之也。〕 　　 　　先其所愛， 　　 　　〔曹操曰：據便利也。〕 　　 　　微與之期， 　　 　　〔曹操曰：後人發，先人至。〕 　　 　　踐墨隨敵，以決戰事。 　　 　　〔曹操曰：行踐規矩，無常也。〕 　　 　　是故，始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒。 　　 　　〔曹操曰：處女示弱，脫兔往疾也。〕 　　 　　〈火攻篇〉 　　 　　〔曹操曰：以火攻，當擇時日也。〕 　　 　　孫子曰： 　　 　　凡攻火有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火地。 　　 　　行火有因， 　　 　　〔曹操曰：因姦人也。〕 　　 　　因必素具。 　　 　　〔曹操曰：燒具也。〕 　　 　　發火有時，起火有日。時者，天之燥也； 　　 　　〔曹操曰：燥者，旱也。〕 　　 　　日者，月在箕、壁、翼、軫也；凡四者，風之起日也。 　　 　　火發於內，則軍應之於外。 　　 　　〔曹操曰：以兵應之也。〕 　　 　　火發，其兵靜而勿攻，極其火央，可從而從之，不可從而止之。 　　 　　〔曹操曰：見可而進，知難而退。〕 　　 　　火可發於外，無待於內，以時發之。火發上風，無攻下風。 　　 　　〔曹操曰：不便也。〕 　　 　　晝風久，夜風止。 　　 　　〔曹操曰：數當然也。〕 　　 　　凡軍必知五火之變，以術守之。故以火佐攻者明， 　　 　　〔曹操曰：取勝明也。〕 　　 　　以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。 　　 　　〔曹操曰：水但能絕敵糧道、分敵軍，不可奪敵蓄積。〕 　　 　　夫戰勝攻取，不修其政者，凶！命之曰費留。 　　 　　〔曹操曰：若水之留，不復還也。或曰：賞不以時，但留費也，賞善不踰日也。〕 　　 　　故曰：明主慮之，良將修之。非利不動， 　　 　　非得不用，非危不戰。 　　 　　〔曹操曰：不得已而用兵。〕 　　 　　主不可以怒興軍，將不可以慍用戰；合乎利而用，不合而止。 　　 　　〔曹操曰：不以己之喜怒用兵也。〕 　　 　　怒可復喜也，慍可復悅也；亡國不可復存也，死者不可復生也。故明主慎之，良將警 　　 　　之，此安國之道也。

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