六.家谱文献： 　　 　　贵州遵义尚秸毋氏族谱，清乾隆五十八年(公元1793年)毋善灿首修，清道光十九年(公元1839年)毋应楠、毋荣熙等续修，民国二年(公元1913年)毋瑶浦续修，1963年毋德有、毋德应据旧谱续修，1988年毋德均、毋光崇、毋本书、毋大贤等根据旧谱续修，铅印本一册。现被收藏在贵州省遵义市尚秸镇毋家坝毋大珊处。 　　原序 　　 　　 　　 　　遠祖公諱賓古，宋真宗時工部度支，本漢夜郎太守毋稚之後。至唐，毋煚博學通顯，為世名儒。開元時，以張說等十八人為十八學士，圖象於含象亭，而煚與焉。逮五代，毋昭裔捐巨資營學宮，獎進人才，一時稱盛；且又創印書籍，嘉惠後學，此皆卓卓可傳者也。宋真宗之建極也，我遠祖公官度支，以子惠元元為懷。嘗言：“天下逋負，自五代迄今，理督未已，民困不支”，欲擬啟損之。時三司判王欽若性機警，多險智，聞之，一夕命吏密校成數，翼日即上之。真宗大驚，曰：“先帝未知耶？”對曰：“先帝固知之，殆留與陛下收人心耳。”即日放逋負一千餘萬，釋繫囚三千餘人。真宗自是嚮用欽若，而不知欽若此舉皆我遠祖公之蓄志，而欽若竊而行焉者也。夫論功論其所由起，溯澤溯其所自來，當時咸謂有陰德，毋氏必有後，以德隱於當時，必顯於後世也。時賓古公宦居汴梁，大河之南多憂河患。因事適河北，欲卜地居。以河內地處山麓，非河南漥下者比。行至蘇家作村，有石碣云：周司馬蘇忿生故園，唐儀鳳年立。因相陰陽，南距沁水二十五里，北距行山二十五里，近南沙滷則不毛，近北高亢則墝埆難耕，惟此地折中焉。山水映帶，靈秀鐘毓，顯達可以綿遠。且大河行山俱從西來，河東南流，山東北往，天然成椅圈形，居其中者必富貴。兼以沁、丹縈繞，西狹東闊，地形絕類牛角，故人號“牛角川”，懷郡城號臥牛，良有以也。昔者陶侃葬母得牛眠吉地，其後顯達，安知此地非牛眠乎！且人民淳樸，俗尚敦龎，有唐魏風，處此子孫不流奢華，是可居也。時村有大宅，物恠頻見，及買居，平安無他。當公之攜家來也，咸以為新卜居者，舉目無親，意頗不願。及至此，見人家機杼，以炭為薪，以為衣食不難，且菜果雞彘，取用不竭，曰：“此間樂，不懷故土也。”數傳，值金兵陷汴，人民逃難，散之四方。迨大元滅金，宋隨金亡，鼎革之際，兵燹日起，戎馬蹂躪，人民奔竄，族眾依山逃辟，故今日行山南北，多毋姓者，職是故耳。然亦有他往者。元世祖鼎定之後，天下擾攘漸起，至元季懷郡屢兵，父子多相失。我祖十七公獨留不去，卒不被害。但亂離之後，家譜失落，從前難稽，故以十七公為始祖。厥後瓜瓞綿綿，本支百世，皆始祖十七公一脈之傳也。迨明太祖削平禍亂，人慶樂居，而蘇家作之毋姓亦有來依者，但後至之人，譜悉不載。舊聞思義公創修譜牒，今淪亡無存。又大元至元鄉薦至正進士公毋琬亦修一冊，稿亦不存。因敘來歷，以垂奕冀。夫物本乎天，人本乎祖，人不知祖則忘本，世豈有遺其本而末能茂者乎。此尊祖敬宗所以載在禮經也。塋在村東北隅艮方。 　　 　　大明天啟五年歲次乙丑夏月之吉 　　 　　 二十代孫天定頓首拜謹記 　　 　　 　　 　　毋公思孝當元明鼎革之際，隱居不仕。博學敦行，以訓課為業，塾為之滿，四方矜式，咸稱先生。贊曰： 　　 　　 　　 　　十 　　 　　三 　　 　　世 　　 　　祖 　　 　　思 　　 　　孝 　　 　　公 　　 　　遺 　　 　　像 　　 　　 　　 　　先生之生，元祚將傾，隱居求志，不計身名，孝友成性，詩書以耕，四方式化，共切景行。 　　 　　山西按察司按察使後學吳志寧拜題 　　 　　 　　 　　譜序答問 　　 　　 　　 　　族人言毋氏居懷者，自前明以來無大通顯，遂以懷之地為不靈。又以為懷不宜於毋氏。余竊謂不然。天之生人也，無薄此厚彼之偏。所謂“維皇降衷，厥有恆性”，使深之學問，雖剛直柔懦，胥可成聖賢，何況貴顯？以地道言之，山田墝埆，似不可耕，而棟樑楹桷等材胥植之人，有資以成巨富者，即汲谷棲岩之輩，實多名佐鴻儒；澤國彌漫，似無所利，而魚稻蓮芋悉產之人，有資以累千金者，即釣水漁澤之徒，亦多高賢碩士。懷之地，背山面河，固非膏腴沃壤，然悉產百物，又多名公巨鄉，何不靈之云？我毋公托處於斯也，已數百年矣。其初祗一人之身也，迄今戶以千計，人以萬數，鄉貢膠庠士不絕，飲食豐盈，人亦殷富，何不宜之有？而遷徙外往者猶不在論。如以為無大通顯也，安知鬱之久而不大通、晦之長而不大顯乎！況國朝定鼎以來，聖天子菁莪造士，棫樸作人，崇學校，慎選舉，駸駸乎西京辟雍鼓鐘之盛矣。幸生其間，而爭自濯磨，勤探討，敦踐履，吾未見修行者之壅於上聞也，吾未見學成者之不獲立名也。夫亦在人之自為者何如耳。今同族以續修家譜囑余。余思自二十代祖子固公修譜以來，已二百年矣。世代久遠，遺失淪亡，率難考稽，有忘其高曾名者，有失其祖考諱者，且重諱複名，舛錯多方。於是詢父老、訪塋碣者十有餘年。幸又有族兄弟景誨、久有、兆明、長久、夢斗等佐助，乃得詳晰。因酌立續譜規格者：讀書者二人為會首，每歲元旦在祠堂登記草稿，約以十年一續修，俾不遺亡；又特創傳記，將族中有德行品望者另為一冊附入，俟後之采風者旌表。時夢斗多貯前輩碑碣文，亦以附入，凡此數項，皆足備後世觀法，共為一卷。以示來茲。然則子子孫孫覽是譜者，感淵源之有自，思祖宗之所貽，將必勃發天良，惻然動水源木本之思；篤念宗親，翕然興雍睦和親。行因之修，德因之積，處則品望蘄其高，出則經濟蘄其正，為毋氏之偉人，為懷郡之望族，則譜之傳不歷久而彌光耶！夫何咎地之不靈、懷之不宜於毋氏哉！後之孝子順孫者，可以自為矣，何必妄議？因答人問，聊又書之，並以為序。 　　 　　大清道光十九年歲次己亥冬月長至日書 　　 　　二十七代孫邑庠生員登俊再拜撰 　　 　　 　　 　　譜序 　　 　　 　　 　　自帝系紀諸禮典，世本垂諸史冊，漢魏六朝以來，士大夫競以簪纓閥閱相耀，譜牒之學，由是代興。程子曰：“管攝人心，收宗族，厚風俗，使人不忘本，須是明譜系”。蓋謂譜系一明，所關甚巨。水源木本之念動於中，則孝順親愛之情應乎外。而凡桑梓恭敬，里巷雍睦，胥於此賅之。《周禮》“六行教民”，即此意也。人人親其親，長其長，而天下平然。則譜之修也，亦化民成俗之一助也，豈淺鮮哉！我毋氏自十七公以來，已數百年矣，不有譜以記之，不幾使世次掩沒，難盡報本追遠之心哉。今族人因修家祠，以修譜囑余。余謂譜之修，誠汲汲也。嘗見生異鄉居異城，生平絕不相識，一旦萍踪相遭，並非有所約而會者，若其姓有所同，便猝然生親愛之意，感於一脈之傳也。況毋氏族相近居相鄰，出入相覯者乎。昔范文正公曰：“吾吳中族人雖多，自祖宗視之，則皆是子孫。”其言誠格言也。因桉脈分支，繕寫一卷，俾老序冠首以紹淵源。又酌定祠堂條規，恪相遵守。堂中設始祖神位，子孫有爵秩者得配饗，示貴也。每歲元旦，合族齊集堂下拜叩，不到者罰，示肅也。尊者居前，卑者居後，不須紊亂。拜祖畢，按世次拜儀仝前，明尊卑也。或羅拜亦可。然後飲釐享胙，酒止三巡，餔二簋畢，乃各歸。再買田地若干畝作義田，每歲計田所獲儲，作四項用：一先貢國課；一供家廟四時祭奠；一贍困迫無喪葬婚娶之資者；一為建立義學，每歲先除延師費，餘供薪水膏火用。庶族中子弟材無屈抑，人文蔚起也。夫毋氏自遠祖賓古公通顯以來，思義崇祀，名官于宋，琬登進士，於元嗣是。十七公再造，別駕縣丞，仕宦不絕；明經茂才，代不乏人。祖宗遺澤，亦云綿長矣。使再能依吾言而一一行之，將見人相親睦無乖戾傾排之風，鄉無貧窮成仁讓解推之俗。崇家塾以課子弟，人無白丁，敦詩書以致仕宦，名勒青史，鄉黨推為仁里，海甸推為望族，豈不懿哉！若夫弗念本支，弗篤宗親，轉相淩競，互相陷害者，皆祖宗之所譴呵也。《詩》曰“無念爾祖，聿修厥德”，又曰“孝思不匱，永錫爾類”。身為人後，如之何弗思同族者勗諸？ 　　 　　峕大清道光十九年歲次己亥仲春清明節後一日 　　 　　二十七代孫邑庠生登俊頓首拜撰 　　 　　 　　 　　毋氏辨 　　 　　 　　 　　古聖人吹律定性，辨五音以繫其族，又或因生賜姓，胙土命氏，氏字、氏官、氏邑之不同。要之渾沌開闢之初，皆系出一家一姓，原無異也。古語云：人莫非三皇五帝之裔。亶其然乎？我毋氏本單姓，非複姓也。或曰：上古有無懷氏，毋氏之所昉也。陶唐有毋句氏，《路史》云：“堯命毋句氏作離聲，造七弦，徽大唐之歌而民事得。”又《世本》云：“無句氏作罄。”按《禮記》所載“叔之離罄”，《古史攷》以為即毋句氏。後毋句分二氏，一毋氏，一句氏。《春秋》有無終國，何氏《姓苑》謂有無終氏，雖無毋二字，有異《儀禮》。鄭氏注云：古文毋為無，蓋二字古本通用也。《風俗通》云：“齊宣王母弟別封母鄉以紹胡公之祀。遠本胡公，近取母邑，曰“胡毋氏”。王晉升《徐氏三種》云：宣王封弟于母丘，其後分三姓，一胡毋、一母丘、一毋氏。又《古音略》云：“貫高本複姓，毋邱後去邱為毋氏，又作貫氏。”《廣韻》有毋邱氏，又毋氏。又漢有複姓數氏，《食貨傳》有毋鹽氏，巨富埒國。齊毋鹽，邑大夫之後。又《儒林傳》有習春秋者胡毋班，習高氏易者毋將永，官至豫章都尉。又毋將隆，官執金吾。後漢安帝時禦史毋邱歆，將作大匠毋邱興。《風俗通》有毋車伯奇，為下邳相。《左傳》魯大夫茲毋還。後漢綦毋參，官至廷尉。晉大夫綦毋張。凡此數氏，皆複姓，非單姓也。惟國朝御制《姓氏》云：“堯封其庶子于毋地，其後因以為氏。又漢毋稚為夜郎太守，皆單姓也。然世傳複姓數氏，值世變亂，俱改為毋氏”。余初疑之。及閱傅元謂：“管幼安以衰亂之時，世多妄變氏族者，因著《氏姓論》以原本世系。”始信改氏之說，世嘗有也。然市朝屢變，年代已遙，書無明文，何可考據？每慨近世牒譜，私自為說，或遠攀名賢，以相假託，或旁引古聖，以為光榮。微論非為其後也，既實承其脈，而及身弗克爭自濯磨，顯耀於世，徒稱述前人之烈，以為光榮，亦卑卑不足道耳。況非其先而妄附者乎！善乎，狄青之為將軍也，有持狄梁公畫像進者，冀謂青遠祖，必獲厚賞。青乃拒不受，不自托梁公後。又明太祖時朱主薄不冒認文公後，皆卓識超人，非世俗庸耳目者比也。王陽明先生曰：“虛偽滋而風俗壞，人無實行，家無信譜。”諒哉！余修譜牒，因綴此言於弁，為族人之有志修行者告然。余又竊怪夫毋氏之姓，其字人多不識，世多作父母之母，得無謂形相似耶？何其不明點畫也。《字彙》云：女中兩點則為母，音謀補切；女中一畫則為毋，音微夫切。二字點畫不同，音義亦異，固不待辨而明也。世之學者析微茫、辨疑似、審毫末、爭纖芥，動云目若觀火，獨遇毋之一字而含糊誦之也，其謂之何？ 　　 　　道光十九年歲次己亥桐月吉旦 　　 　　 二十七代孫邑庠生員登俊頓首拜謹敘 　　 　　 　　 　　譜序 　　 　　 　　 　　派疏天黃，冊命鄭藩。玉林多寶，亦降天孫。毋氏名族，議選國婚。閱修譜牒，無忝後昆。報本追遠，事亡如存。仰惟皇祖，孝治推恩，遐邇歸化，太平之根。數言題弁，以獎德門。 　　 　　 大明天啟六年歲次丙寅春月 　　 　　東垣王題併書 　　 　　東垣王郎，鄭藩王 　　 　　 　　 　　條例 　　 　　 　　 　　一祖宗不可冒認。以他人之父母強為自家之父母，于心何安？故譜有闕疑者，不敢妄為相屬。 　　 　　一祖諱不可重複。古云重祖諱者不昌。可不慎哉！故譜中有複名者，以音相同者代之，或另易一字，禮所云“不諱嫌名”也。 　　 　　一老譜螟蛉義子俱擯斥在外，不欲亂宗之義也。然不使之入穴則可，至於元旦祭奠，亦可不禁。何毋氏矯枉過正，竟不使之入家廟拜獻乎！竊思彼養義子者，既艱於嗣，又不忍絕其血食，故聊復爾爾。今毋氏嚴禁如此，竟泯沒其支系，不幾使彼之心隱憾於九泉乎！試問正月朔旦，如有外姓姻戚携禮物入家祠中拜獻，則將拒其入乎？抑或禮其來乎？其禮貌之加，不待言矣，況螟蛉親受撫育，又得資產，獨禁其拜獻也，其謂之何？故序譜：凡遇有義子者，于其父名下寫一個負字，取“蜾蠃負子”之義，於其本名下填寫一個似字，取“式穀似之”之義。再為另修一冊附後，不效從前擯斥。 　　 　　一序譜有一名三傳法，有葡萄序法。茲遵史記序法，與葡萄序法相似，更兼以一名三傳法，殊覺盡善。 　　 　　一老譜迄今，將及百年，無人續修，幾失傳矣。予按支詢訪，瞻墓碣，尋塋石，十年間始克續全。匪一朝一夕之力也。嗣後議以十年一續修，庶不遺忘。 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　天克世中玉。元成景殿俊。 　　 　　致啟乃行必。可以為孝子。 　　 　　榮希慶有善。英偉明振建。 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　七.字辈排行： 　　 　　资料有待补充。

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