“四海之内皆兄弟＂，是说不论地理远近、血缘亲疏，皆可以成为朋友。朋友是兄弟亲情的扩展，但朋友对于人的重要性更甚于兄弟。兄弟没有选择，朋友却可以自由选择。既然基于自由的选择，不同的人、不同的环境、不同的价值取向、不同的生活方式，就有不同性质的友情。 　　传统士人交友，重视切磋学问、价值认同和精神气质的投合，我把这朋友称为"鸿儒之交"。子曰："学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎，人不知而不愠，不亦君子乎！"这句话说的是学习、交友、修养这相互关联的三件事。"朋"的构字是两块"肉"，是带着束蓨或者礼物来孔门学习的学生，郑玄注曰："同门曰朋，同志曰友"，所以"有朋自远方来"是"同门"学习的人，"同志曰友"，是说志气相投才可称为朋友。刘禹锡《陋室铭》："谈笑有鸿儒，往来无白丁"，体现了传统士人对"朋友"的理解，纵然物质贫乏、居室简陋、位阶低下，但"斯是陋室，唯吾德馨"，这种贫而不改其志、不滥交友的精神，体现了精神贵族对于自我修养的重视。"往来无白丁"并不是拒人于千里之外的自我封闭，而是传统士人鄙视物质利益和政治利益交换，追求精神自由的体现。 　　志气愈是高远，则同志朋友愈是难求。登高望远，或去国怀乡，感极而悲，或把酒临风，宠辱偕忘。文人骚客，自可呼朋引伴，感物怀人，赋诗作画。范仲淹《岳阳楼记》却借"古之仁人"述怀："不以物喜，不以己悲，居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤！"这样的仁人志士，只能托之古人，当世并不多见。所以范仲淹交友很难，不由得他不感叹："微斯人，吾谁与归！" 　　曲高和寡，说的是音乐，也是友情。有一种朋友叫做"知音"，俞伯牙摔琴谢知音的故事可谓家喻户晓。俞伯牙是春秋时期楚国著名琴师，而钟子期是个普通的樵夫，是否懂得弹琴技巧不得而知，俞伯牙弹琴，惟钟子期理解琴意，知其志在高山流水。子期死后，伯牙终身不复鼓琴。两人并无实际的交往，也没有很多的"鸿儒谈笑"，唯音乐是其交流的媒介。鸿儒之交，尚且依赖于知识交流和语言沟通，而知音则选择心意的相通；鸿儒之交，尚有学识和阶层的分别，而知音则跨越了阶级、职业、性别等一切现实条件的分别，达到意会的境界。知音之交，不仅仅指借助于音乐的意会，而是指跨越一切现实障碍、无须过多言说的意会。"意会"也不是我们通常所说的"理解"，钟子期未必全部理解俞伯牙的思想和抱负，而只是对琴意的神会。有电影《知音》描述蔡锷将军与小凤仙的故事，信史不可考，但所描述的蔡锷与小凤仙之间的关系，说是"知音"，也恰如其分。寻求知音，条件最少，但却是最为难寻，否则俞伯牙也不至于终身不复弹琴了。知音往往只是刹那间的意会，心意的瞬间契合，可遇而不可求。 　　相互理解的朋友称为"知己"。知音重视意会，知己重视理解。王勃有诗"海内存知己，天涯若比邻"，是说纵然有千山万水，隔不断知己之间的情谊。《史记·鲁仲连邹阳列传》中，邹阳受人诬陷，在狱中上书梁孝王，其中有引谚语"白头如新、倾盖如故"。这句话是说，双方互不了解，即使交往一辈子，头发都白了，也还是像刚认识时一样；真正相互了解，即使是初交，也会像老朋友一样。可见知己之间，既不在于距离的远近，也并不在于时间的长短。志趣相投，心意相通，天涯也比邻；志趣相违，心意区隔，咫尺犹天涯。知音难求，知己也难寻，人生得一知己足矣。 　　名利场中人，也并非都是利欲熏心之辈，古有"管鲍之交"，说的是朋友交游，要有理解和宽容。管是管仲（管夷吾），鲍是鲍叔牙。《史记·管晏列传》："管仲夷吾者，颖上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也"。管仲出身贫寒，曾经和鲍叔牙合伙做生意，分利的时候，管仲往往多给自己，鲍叔牙不以为意，知道管仲不是贪婪，而是家贫；后来鲍叔牙升官了，管仲沦为鲍叔牙部下，鲍叔牙也不因此而歧视管仲，认为时有利有不利。管仲曾经三次被罢官驱逐，鲍叔牙并不认为管仲无能，不过是他时运不佳而已。管仲三次皆战败而逃，鲍叔牙不认为管仲是胆怯，而是因为家有老母；管仲辅佐公子纠，公子纠败于鲍叔牙辅佐的小白，管仲被囚，忍辱偷生，鲍叔牙不以管仲为无耻，理解管仲他是耻于不能功成名就、显于天下。由于鲍叔牙的举荐，齐桓公任用管仲为相，位在鲍叔之上。可以说，齐桓称霸，管仲之谋；管仲功成，鲍叔之力。管仲也感叹说："生我者父母，知我者鲍子也"。 　　既然是朋友，总有某种形式的礼尚往来。最为常见而又不堪的是所谓"酒肉朋友"，这种朋友之所以被轻视，是因为除了一起喝酒吃肉之外，就没有什么深入的交情了。一旦换了张桌子，有了新的朋友，还可以出卖旧朋友。与此相反的是"君子之交淡如水"，这是说，君子之间的友情，出乎心意相通，相互理解和尊重，往来或许并不频繁，也不依赖于宴饮、物质的馈赠、相互吹捧以及利益交换等手段来维持。有的朋友之间并无实际交往，仅相互闻名和仰慕，是所谓"神交"。及时雨宋江的朋友遍天下，一半是他帮助过的人，另一半则是凭着江湖声望。不过，传统上名人的声望，大多是文人以文名，或者官员以权力以功业而名闻天下，那些闻名者未必算得上是他的朋友，要做到及时雨宋江这般"天下谁人不识君"的地步，实在是很难。 　　到了二十一世纪，要做宋江倒不是很困难的事情了，互联网给普通人提供了远距离的相互了解、帮助、共享和交往的机会。网络上的"及时雨"处处可见，素未谋面的书友之间的了解和感情，往往胜过相识数十年的同事、邻居或者熟人。 　　鸿儒之交，一首诗、一曲词或者一篇文章，即可成为相互敬重的朋友；绿林豪杰，一碗酒就成了换命的交情；而"知音"有时仅凭一首曲子。但是鸿儒之交往往鄙视豪杰之交为"酒肉朋友"，而以义气为先的豪杰之交却又厌恶文人骚客之间交往的酸劲，现实世界的人们常常视网友为虚拟空幻，而那些以文会友的网友，却又看不起现实世界的势利和俗气。但无论什么阶层、什么身份，也无论往来是否频繁，都可以找到适合自己的朋友。只有一种人永远没有朋友，那就是无心、无情之人。 　　同志可以为友，是儒生之友，不同志其实也可以为友。但无论是那种性质的朋友，都需要两个基本条件：一是有心，二是有情。博学之士，纵然才高八斗，如果不能知心，也是话不投机半句多，如果无情，不过是奸猾之徒；绿林朋友，大碗酒肉，无须多言，就能知心，义气化为友情；网上朋友来有影，去无踪，唯有用心可以感知对方，用情可以牵系彼此。无心无情，徒然是在虚幻的世界里耽误时间。 　　有心有情，纵然身在荒山大漠，人人都可以是潜在的朋友，互联网已经把这些潜在的朋友部分的变成了可见可感可知的朋友。无心无情，纵然夜夜笙歌、前呼后拥，所拥有的不过是潜在的虚无。

原文2004-5-5 发表于超星读书社区  浏览：930

设置 修改 撤销 录入时间：2005/5/14 9:12:17