中国古代文献_中国古代文献～集部_118401号馆文选__激书

激書卷二(二) 　　 　　友丐 　　北山友人謂賀子曰：吾造事而窮，叢怨聚慝，天下至廣，曾無隙地可置吾身。吾子將如我何？賀子曰：子来，吾能為子置身。子惟與天下相安於無事，則可置身於荣辱之中；子惟與天下相忘於有事，則可置身於利害之外。吾嘗聞此言於劉公之友丐矣。北山曰：其旨謂何？賀子曰：居，吾語子。昔者文水劉公，與客遊於瀧江，遭羣丐於路，麾之弗去。客怒叱之，劉公曰：子何叱焉？子不見夫飾竿牘、媚權豪者，猶夫丐也。客曰：若公所言，充類至義之盡也。必充類至義之盡乎，天下之不為丐者幾人哉？劉公曰：不然。子求天下之僅焉，丐者又幾人哉。子試更端而推焉，取非其有猶盗也，瀆禮亂常猶禽也，盗與禽且半天下，而獨叱丐，何也？且夫丐亦有道，為丐而盡其道，則聖賢之徒也。吾且進而與之友，子何叱焉？語方畢，一丐伛背聳肩，舉杖持瓤，跛而前曰：若予者，可與為友乎？劉公大笑曰：爾將何以交吾？丐曰：吾有道，吾有道。屬饜而止，吾廉也；和柔弗競，吾禮也；察辭觀色，吾智也；分遺儕偶，吾仁且讓也；歸獻吾親而餵吾兒，吾孝與慈也。吾嘗行此七者，習而安焉，久而忘焉。吾忘吾道而任吾天，恬吾性而俟吾命，無慮無營以畢世焉，方且逍遙乎都市之上，方且偃息乎富貴之門。彼達旦弗寐，而吾齁齁然；彼宵旰弗食，而吾衎衎然；彼且怵取而忮生，恡與而怨起，而吾但栩栩然南面曝日、齧虱搔背，徐起而尋吾杖與瓢，無失也，則逌然攜以出，晴出雨止，辰出酉止，饑出飽止。出無違行，止無疚心；出無慙於天日，止無怍於夢魂。吾視殘炙齊於珍馐，視懸鶉齊於文锦，視人呵斥齊於鳴噪，視所厯五十七年齊於瞬息，視填溝壑而飼鷹貍，齊於雉蜃化而龍蛇蛻也。吾所友者如是焉耳矣。劉公欣然揖丐，而進執爵而酳，再拜呼老友，而與盟焉。顧謂客曰：子毋羞友丐也。吾友天下士多矣，未有賢於此丐也。子知之乎？丐有道也，維盗與禽，亦各有其道焉。麥鐵杖盜而忠也，秦吉了禽而義也，吾盡吾道，盗與禽何不可友者？不然，吾懼為盗與禽所羞友也。北山聞言，蘧然醒、囅然喜曰：吾知所以置吾身矣。吾聞友丐之言，而能一貴贱、等人物、齊是非矣。彼丐之賢，非劉公不能友也。吾則事之云耳，敢曰友之云乎哉！ 　　 　　煆珠 　　士生斯世而能辭難辭之富貴，斯可處貧賤而不憂；能安難安之貧賤，斯可蒙患難而不懼矣。吾所安者，安吾故也，貧贱，吾之故也，吾得吾故，則安。譬如得水之魚，縱令汎蛟門而游溟渤，益重其安也。吾所辭者，辭其非故也，富貴非吾故也，吾失吾故，而得其非故，則傷。譬如失林之鳥，纵令畜金籠而飽玉粒，益重其傷也。但使我與天下相安而不相傷，雖芒刺也，而皆化為衽席矣。癸未之秋，張贼破湖南，燒李尚書宅，李公子竄匿吾里東源庄，褐衣藿食，人無知者。偶曝故衣，見珠襦焉，聲聞稍彰。是歲十月，贼蹂永新，奸民引贼劫公子貲鉅萬，釵鐶鈿珥遺落榛莽者，拾之不盡。有織屨人徐佃者，於路隅获徑寸明珠二颗，是夜茅舍燭焉如晝，光徹隣牖。佃喜，告其母曰：兒獲李公子夜光珠，價逾千金，兒將棄織屨、買田宅矣。母大怒，持杖撻之曰：汝織屨也，而不安貧賤哉！汝嘗餒，吾為汝碾蒿及芒，佐汝織，夜軋軋達旦，屨成，持以易秔，则銍艾未施，而汝果然已飽。汝力作而疲，吾率汝婦佐汝織，懸屨於門，遇重繭者，取錢易屨，沽濁醪勞汝，則麯蘗未造而汝陶然已醉。汝醉汝飽，皆於屨焉是給，屨何負汝，而欲棄之？且汝家業屨五世，而隸卒不入汝門者，利寡而欲薄，夫是以久安而無傷。今也不幸，千金之珠震耀耳目，朝聞之尉胥，彼冠而狼者内熱焉；夕聞之幕府，彼弁而豺者内熱焉；倏忽而徧聞之朱門華屋，彼蜂蠆而簪紱、蝍蛆而膏粱者内熱焉。瞋目搤腕，皆屬二珠。一卒入山，縛汝為盗，汝將婴三木、受五毒，身錮圜屝而魂驚刀鋸，欲望織屨時一醉一飽，可復得哉？嗚呼傷矣！夫家不素具而忽有者，妖也；物不習見而自至者，孽也。福生於無端者，大禍之所随；喜出於不意者，大憂之所併也。汝抱妖懷孽，贩禍賈憂，死即至矣。死之不悲，將誰受福？急索二珠，曰：禍本安在？吾當滅之！悉召四隣，取大石對眾碎二珠為沙礫，煆以猛火，且煆且詈曰：咄咄李公子，使汝如此，寧至誨贼破家、誤吾愚兒哉！既而官兵恢永新，李公子訟於轅門，捕治引贼奸民，及拾賊遺貲者，皆指為贼，悉論死。惟徐佃以煆珠倖全。賀子曰：哲哉嫗也！能煆珠以救死於亂世也。使此嫗為當時之士大夫乎，是必能守故者也，能辭富貴者也，能安貧贱者也，能蒙患難而不懼者也，能使天下安之而無傷者也。 　　 　　原病 　　今天下之人皆病也，其原在慾多而識寡，各相迷瞀，夫是以皆病也。識寡则神濁，神濁者，狃所同而怪所獨。如海外病狂之國，以不狂之人為病；峝獠宣淫之俗，以不淫之女為病。習以眾移，則病亦與習俱移也。欲多則智昏，智昏者溺於私而蔽於公，如齊侯之悅甕瘿，忘瘿之為病，而怪無癭者之全脰；楚生之嬖瞽娼，忘瞽之為病，而憎不瞽者之兩目。愛以情遷，则病亦隨情而遷也。眾移情遷，世無完人，吾故曰皆病也。且夫人知聾瞶者之病，豈知聰明者之為病；知蠧簡蠅墨愚蒙不學者之病，豈知有吐鳳驚鸞文采風流之為病哉？昔者殷晉陵病，時聞床下蟻聲如牛鳴，則是他人之病在聾，而晉陵之病在聰也。聰非病也，聰違其性，即病也。粤西有士人病痞，三年，忽兩目瑩然如鏡，能於暗夜别權衡、穿五色線、鏤蝇頭烏跡細篆，則是他人之病在瞶，而粵人之病在明也。明非病也，明失其本，即病也。少時親見盧陵友人趙鬯叔，工舉業而不嫺詩歌，能楷書而不嫺草隸與丹青。遘重病，醫謝不治，忽起，自稱清虚子，呼紙筆作草書，寫山水花鳥精妙絕倫，顷刻成詩歌二篇。今其诗則予忘之矣，記其歌曰：春風拂，春思別，春山翠如翹，春花紅似滴。千年猿鹤散空碧，惟見天半寫春濤。奔鯨走蛟捲魚鱉，何人垂釣島中央，靜鎮五百龍王宅。吁嗟，今夕是何夕，萬里海門一線隔，天涯是處有白雲，方寸如梭南北掷。安得搗藥壽二人，寒心肅氣對明月。書畢就枕熟寐，既寤而病霍然已。其父兄詰其詩歌之旨，茫如隔世，不復省識。則是他人之病在愚蒙不學，而鬯叔之病在文采風流也。文采風流非病也，文釆風流傷其天，即病也。由是觀之，世俗之病，何常之有哉！安知偃仰床幃之為身病，而奔走朝市之非心病耶？安知師曠離朱以聰明鑿混沌耳目之竅者，人之聰明非天之聾瞶？安知王楊盧駱以文采掩太虚自然之光者，俗之文采非道之愚蒙耶？彼皆病也，而必走秦楚以治癣疥，忌瞑眩而養癰疽，豈非神亂而智昏之甚者哉！請以予証之：予少時羸弱多病，醫者皆以為弗壽，及赴大小試，皆扶病而入，率意為文，填白而已。而主司擊節稱賞，詫為奇絕。偶逢無病入場，盡力為文，淋漓满志，主司或平常視之。安知予病時之文果工，而無病之文果拙？又安知予病時之非即無病，而無病時之非即病耶？欲求其理，皆不可知，惟有自病自原而自咎而已。何謂自病自原而自咎？曰：原吾所聞，必以返所自聞者為聰，而聞人之聞者非吾聰也；原吾所見，必以收視自見者為明，而見人之見者非吾明也；原吾所為詩文，以篤摯痛快、自言其中之誠然者為真詩文，而言人之言者非吾詩文也。彼不自聞而以為聰，不自見而以為明，則聰明之失原，甚於聾瞶；不自言其誠然，而言人之言以為詩文，则文采風流之失原，甚於愚蒙不學。聰明文采之病，此天下賢者之公病也，予知其病之原，不早從盧醫刳腸剖胃以自湔濯，而區區於字句胍絡間問症而審候焉，是亦奔走秦楚以治癣疥、却瞑眩以養癰疽之類也。 　　 　　撤蔽 　　甚矣人之好自蔽也！不蔽於所不知不見，而蔽於所習知習見也。即如泰山，人所共尊也，習於山者忘焉，而假山拳石以為寶。滄海，人所共宗也，習於海者厭焉，而杯湖勺水以為珍。鄧林之材，人所共羡也，習於林者狎焉，而蚖藤瘿樹以為瑞。尤可笑者，明知憐才非好色也，而好色者習而蔽焉，遂以好色之心憐才，見色之所在以為才之所在，親彤管而疎副墨，瘢索錦囊之奇篇，而魂銷花間之豔句也。明知好名非射利也，而射利者習而蔽焉，遂以射利之心射名，見利之所歸以為名之所歸，競刀錐以市鸿駿，蟫蠹天祿之圖書，而蠅附金谷之聲譽也。明知謀道非謀食也，而謀食者習而蔽焉，遂以謀食之心謀道，以食之所重即道之所重，舍靈龜而觀朶赜，簞瓢斷青雲之夢想，而鐘鼎生朱紋之龍光也。又况明知夫我人也，自我以外肩摩而踵接者皆人也，人與人日相習於前，共凌共奪、共仇共怨，弗顧也；及見圖畫之肖人者，喜焉；木石之象人者，拜焉；猢猻之被人衣者，圍場以觀焉；鹦鵡之學人言者，雕籠以畜焉！習於易而蔽於難，習於常而蔽於變，莫非習也，莫非蔽也。猶憶昔年在螺江見幻術人，能於袖中設馔，袖不盈尺，而槃匜迭出，甘脆香潔，異於族庖。已而惠泉顧渚，隨呼而出，清芬之味，金莖玉液，無以逾也。袖內女郎無形有聲，微謔冷笑，解頤助歡，徐歌崑調，宛轉嘹喨，繞梁遏雲。四座盡傾，解囊厚酬之。座上李翁笑曰：此烏足為術乎？吾有小術，不費諸公錢，而聲色殽饌稍殊凡俗，明日幸相過也。及至，則烹芥設醞，燔羊切鱠，有二美人執檀板而唱。李公乃指而問曰：諸公以此視袖中妖嬈，孰常孰變？以予视幻術人，孰易孰難？貴彼賤此者，何也？由翁言推之，而知聰明之蔽甚於聾瞶。何也？聾瞶為人所蔽，而聰明則自蔽也。惟其自蔽，是以鏤楮為葉，曾不如綠樹春濃也；剪錦堆花，曾不如紅林曉放也；畫龍致霧，曾不如水中之龍靈變不測也；木鳶能飛，曾不如林中之鳶翱翔自然也。凡此聰明，有待見長，其習焉而蔽宜也。然亦有聰明無待，而君子以為蔽者矣，聽聲而知驪黄之色，無待而聰已極矣，聰極而無益於事理，曾不如問牧圉之聾者，悉數以對，尤無待也。食肉而辨雞豚黑白之處，無待而明已至矣，明至而無稗於世用，曾不如問爨婢之慤者，隨口而答，尤無待也。夫以古人之聰明，駭世俗而侔鬼神，而不能與牧圉爨婢爭見聞於先後，則彼區區者奚為哉？結習成妄，結妄成蔽，莫非習也，莫非蔽也。所以達人著誠去妄，如日中天，羣障悉滅，是即撤蔽之方也。 　　 　　山子 　　吾身之與天地萬物，皆有通而無隔也。人各以情識相封而後通者，隔矣。譬如大虛蕩然，忽立垣牆，斯覿面而秦楚矣。雖然，吾所謂通者，非大虛也，吾性自通，雖垣牆皆大虛也。吾所謂隔者，非垣牆也，吾誠自隔，雖大虛皆垣牆也。又况乎天地之大、萬物之眾，有不自我通之、自我窒之也哉？抑嘗聞山子之事乎？兩粵之界有地名山子者，為方五十里，崇禎以前未有見也。變革之時，南昌石將軍統兵屯肇慶，兵败城亡，走匿萬山，散步荒野，不覺身入其地。山子父老相與憐而衣食之，自言先世金陵人，宋元之間避亂至此。其俗淳龐，無官有長，無征敛赋稅，無囚獄爭訟。種多雜糧，無酒無鹽，無曆日，以草木紀歲時，無醫亦無病。蠶桑三登，地之所產，木綿茜草，布帛皆染絳色。無儒而知禮義，無釋老經籍而兼愛忘我，中國之為釋老者莫及焉。石将軍居歲餘，忽思富貴，辭去出降，授官都閫，帥數騎賷金帛馳謝山子，迷失故道，但見磊石叢棘，鳥獸鳴號，惘然而返。問之比隣，皆不知也。鳴呼，山子不與粵人通者四百年矣，偶然而見，非有以通之也；忽然而隱，非有以隔之也。宇宙大矣，何所不有？即如晋有桃源，明有山子，皆羣聚族居在境壤之内，尚不能見，又況能見其小者，如烏衣之君、檀蘿之長，觸蠻二國雄於蝸角、蟭螟眾族集於蚊睫者乎？近而小者且不能見，又况能見其遠而大者，如鄒衍所稱九州之外有大九州、釋氏所稱四大州外有百億須彌百億日月百億天下者乎？嗟乎，至人之視物也，無大無小，而我必從而大之焉、小之焉，誇以為有、蔑以為無，驚以為怪、詆以為迂，比量之外復比量焉，我則瞀矣。此所以不見桃源山子也。或曰：漁父之遇桃源也，得其天矣，歸而遁跡，不知所終，風斯邈焉。若石將軍者，俗人也，山子不幸而遇俗人，而桃源以漁父而隆，山子以將軍而污矣。嗟乎，至人之视物也，無隆無污，而我必從而隆之焉、污之焉，信其已然、疑其將然，擯為方外、囿為方内，區别之中更區別焉，我则愈瞀矣。此所以終不得見桃源山子也。

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