中国古代文献_中国古代文献～集部_118401号馆文选__激书

激書卷一(四) 　　 　　汰甚 　　善治天下者，無取乎有快心之事也。快心之事生，而傷心之事起矣。吾有所快於此，必有所不快於彼；有人焉以此為甚快，必更有人焉以此為甚不快。使天下各营其所甚快，各避其所甚不快，此豈朝廷之利哉？古之聖人，用人而非其愉，棄人而非其拂，生人而非其德，殺人而非其威。凡所以用之棄之生之殺之，皆其人之所自取，而聖人無與焉。故天下受聖人無心之治，而聖人亦享天下無事之福。後世不然，愛一人，則加膝以為快；惡一人，則脫距以為快；生一人，则呴嚅噢咻之為快；殺一人，則芟伐蘊崇之為快。於是德怨分而是非競，意見殊而朋黨熾，快心而言出而必反，出反不休，所傷之毒，騰為謗誣；快心而行往而必復，往復不已，所傷之毒，變為慘鸷。吾所快心者一人，人所快心者又一人，彼此亙快其一人，而互傷已遍於眾人；前人所快心者一事，後人所快心者又一事，前後迭快其一事，而迭傷已及於眾事矣。則是快心者，殺機之所由伏，而害氣之所由蕴也，可不惧哉！且夫快心之事，相激相成，終無已也。不甚焉则不快，不大甚焉則不大快，不自為甚則不獨快，不眾為甚則不眾快。聖人知夫大快之後必至大傷，而眾快之後必至眾傷也，是以敬焉止焉蕩焉平焉，我不為所甚剛，故亦不為所甚柔；我不為所甚喜，故亦不為所甚怒；我不為所甚恩，故亦不為所甚怨。而後知甚剛甚喜甚恩者，凡人之私，而非聖人之公；凡人之妄，而非聖人之識也。從其公且誠者以觀聖人，雖堯以天下與舜、舜以天下與禹，而不謂甚也，彼其所與者，非快其心以溢于舜禹之分也。雖一朝赫然誅四凶，而不謂甚也，彼其所誅者，非快其心以溢於四凶之分也。苟快其心而溢其分，则雖小賫小封小誅小僇，而人皆以為甚焉。然則天下之治亂，在快心者之甚與不甚而已！今夫快於食者必傷其食，傷食之甚，其視淳熬淳母、猩唇駝峰，皆糞穢矣；快於色者必伤於色，傷色之甚，其視南威西施、粉紅黛翠，皆蛇虺矣。又况快心傷心之後，寧能復覩快心之事也哉？快心既甚，必有憤慉之氣隨之；傷心既甚，必有陰陽之患中之。是以聖人重惡夫快心之事也。非惡夫快心之事，乃惡夫傷心之事也。昔者孔子未嘗得天下而治之也，然吾謂善治天下者莫若孔子。何也？孔子以無毁譽之心治天下之是非，則賢否定；以無適莫之心治天下之同異，則偏黨化；以不欲勿施之心治天下之好惡，則情偽消。孔子之所以為此者，不過欲天下無傷心之事云爾。使天下無傷心之事，則柏皇栗陸伏羲神農之化也。孔子惟欲天下無傷心之事，故不欲天下有快心之事。而天下快心之事，實從好盡與太甚兩念而生。孔子曰“有餘不敢盡”，孟子曰“仲尼不為己甚”，蓋為快心者示儆也。 　　 　　驯文 　　邑西劉生，好學士也，嘗從余問為文。余患其才敏而氣决也，示之以驯謹。比及三歲，年益茂而志益銳，下筆千言立就。余患其率易而坦直也，乃救之以巧以變以奇以放。生顰蹙而對曰：弟子學為馴謹之文有日矣，今又命之分趨而旁歧焉，懼其失故步而颠躓也，敢求所安。余笑曰：子以為馴謹而外，別有所為巧變奇放哉？吾患子為馴謹未至耳。子為馴謹而至焉，巧變奇放不待更端而自至矣。不聞古聖人之教人射乎？射義之言曰：“射之為道，内志欲正，外體欲直，持弓操矢欲其審固，正己後發，容體比於禮，其節比於樂”。而周禮之教射，一曰和容，一曰興舞。此其諄諄於馴謹之道，可謂至矣。於是有得於馴謹之至而為巧者焉，去柳葉百步之外而射，百發百中，皆穿柳葉而葉不落、矢不墜者，養由基是也。有得於馴謹之至而為變者焉，兩雄交射於中衢，矢鋒交觸，至地而塵不揚，其一矢竭，拾取棘端，抵刺矢鏃，不差毫芒者，飛衛之與紀昌是也。有得於馴謹之至而為奇者焉，措杯水於肘上，鏑矢已沓，方矢復寓，而杯水不搖、矢鋒不躍者，列禦寇是也。有得於驯謹之至而為放者焉，登華峰，臨百仞之淵，而蹈危石，背逡巡，足三寸垂在外，矢無虛發者，伯昏無人是也。此四人者，豈能越於聖教範圍之外哉？其為養由基者，即聖教所謂志正體直者，習慣成熟而已。藉使内外不一，體志相違，支左屈右，張皇失措，烏能為巧？其為飛衛者，即聖教所謂和容興舞者，官止神行而已。藉使容悴不和，興沮不舞，生死衡决，兩敗並傷，烏能為變？其為列禦寇者，即聖教所謂持弓矢審固者，純氣自守而已。藉使弓矢不固，心手不忘，兩箭追風，毫髮千里，烏能為奇？其為伯昏無人者，即聖教之容體比禮、節次比樂，以壹其志以恬其氣，聖而通之、神而化之而已。藉使體搖志亂，節愆氣浮，臨深阻高，魄戰膽落，烏能為放？由是觀之，天下事未有不能為馴謹而能巧能變能奇能放者也。苟其能驯能謹而不能為巧為變為奇為放，必其耑己守残，學一先生之言而未造其至也。今吾子之所為馴謹，果能至耶否耶？如其至焉，则愈巧愈熟、愈變愈常、愈奇愈正、愈放愈收，皆平日妙心所發皇，而臨文天機所躍露也。然则吾所謂巧變奇放，不過學問馴謹所至之境、所验之候，豈作而致哉？自然而然，即為文者不自知也。子試屏緣息慮，以學為文，曲者中钩、直者中繩、圓者為珪、方者為璧，錯綜開閤，有倫有度，驯謹如是，是亦可矣。及其積厚資深，左右逢源，從心所欲，隨手所之，鑿蠶叢出鳥道，擾蛟龍搏虎豹，倒滄溟盪山岛，海印發光，蜃樓市幻，列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扇，訇然中開，其為巧為變為奇為放，千態萬狀，出沒毫端，而於曲直方圆之體，絲毫不亂。文至於此，雖欲於尺幅之内別其孰為巧變、孰為奇放，可復得哉！故曰，醉也而後肆焉，操也而後縱焉，寧止純一也而後猖狂恣睢焉，皆從其至者言之也。吾子勉之！欲為馴謹，第造其至者而已矣。馴謹不至而欲巧變奇放之至，不可得矣。昔者齊梁人惟不知馴謹之至，是以取青妃白，欲巧而不能巧也；初唐人惟不知馴謹之至，是以厭故競新，欲變而不能變也；揚子雲惟不知馴謹之至，是以玄文黯黮，欲奇而不能奇也；樊紹述惟不知馴謹之至，是以魁紀荒誕，欲放而不能放也。 　　 　　酌取 　　富貴之本於天者無常，而本於身者有常。知天之無常而酌取之，則取而無禁；知身之有常而酌用之，则用而不窮矣。譬如蛛蟢吐絲成網，而蛛蟢得網以取食；桃蟲紩麻成襪，而桃蟲得襪以為室。二物取身之自有者為其自资，而不侈用其有，故能常有其資也。神龍嘘氣成雲，而龍得雲以致雨；猛虎嘯野成風，而虎得風以振威。二物取其身之自生者為所自藉，而不殆用其生，故能常有其藉也。富貴者，亦人所自有之而自生之者也，自有而不能為資，自生而不能為藉，而更侈之而復殄之，倏得而生倏失而死，生而肥飫死而槁落，如木之有蠹、果之有蟲、醯醬之有蠛蠓焉，適足以贼物而自傷也矣。嘗聞江南富兒，侈居華屋，惡見炊煙。骤貧鬻宅，僦寓小樓，隣人燒煤，煙氣觸喉，委頓而斃。宋祖既滅李煜，得其寵姬，夜見油燭，閉目囁嚅，謂有煙氣。易以純蠟，復閉目云煙氣愈甚。宋祖詰曰：汝在江南無燭乎？對曰：妾在江南，房帷巷幕，皆懸大珠，其光如晝，不識燭也。宋祖怒其汰，叱出發隸教坊，飲恨而死。近世維揚有巨賈，結歡貴人，乃為精饌，邀其二子，皆驕倨不至。主人躬请再四，夜分乃臨。美人捧爵執匜，絲竹競發，水陸雜進，公子相視而笑，莫肯下箸。主人拜祈，乃舉熊蹯一臠，入口即唾，相視復笑曰：煙氣殊苦。升車遽去。主人慙謝失節，私請其從者曰：竊聞公子食必炊炭，今吾身執爨、妻執飪，未敢用薪，而言煙氣，敢問何也？從者曰：公子煉炭有方，碾炭和藥，九煉乃成。未煉之炭，與煉不及九，皆公子所謂煙氣，不可食也。及維揚兵亂，二公子狼狽竄匿深谷，絕糧五日，全家饑甚。見巨賈同匿，匍匐往乞其餘飯，賈辭曰：尚未煉炭。二公子媿憤，遂饿而死。由是觀之，富贵之事，其傷於煙氣者多矣。富貴之人，其為類，於煙氣所傷者，又多矣。甚矣富貴之難居也！非居富貴之難，取之過其節，用之溢其分，浸淫富貴之場而不自知其難，是以難也。惟君子知其難，是以富貴必求為可受。世多藜藿，則膏粱重，有至重者，國祿為輕。得其至重以居膏粱，则雖國祿亦無輕焉。世多短褐，则紱冕榮。有至榮者，國爵為辱。得其至榮以居紱冕，則雖國爵亦無辱焉。夫然後可受也。富貴必求為可守，後之亡者，今之存也，善為富者，慎保厥存，不貪多存，以厚其亡。亡者不厚，则存者永存焉。後之退者，今之進也。善為貴者，每難其進，不務加進，以益其退。退不益退，则進者常進焉。夫然後可守也。富貴必求為可復，失富之後難以處貧，富不改貧，富雖已失而貧如故，吾還吾故，則失無所失焉。奪贵之後難以處賤，贵不改賤，贵雖已奪而賤如初，吾返吾初，則奪無所奪焉。夫然後可復也。凡此三者，皆酌取而酌用之道也。苟失其道，酒肉蒸其鼻口，嗜欲溺其心志，上之無可受之量，次之無可守之力，下之無可復之路，舉其平日所僥倖而獲，與夫先世所勤劳而營者，皆以奉己而夸世焉，其視物也，亦猶煙氣之類而已。 　　 　　儆貪 　　吾今而知貪者之得，不如廉者之得也。貪者以得利為寶，廉者以得名為寶。既而名之所集，利亦歸焉；名之所去，利亦亡焉。於是貪者不崇朝而喪二寶，廉者不崇朝而得二寶矣。語貪者得寶於廉者之前，廉者病之；及語貪者喪寶於貪者之前，即貪者亦必病之。病之而不能已於貪者，非其氣質然也，物有所蔽而智有所昏也。蓋嘗徵其得失於治賈者矣。古之善治賈者，莫如司馬子長，子長曰“廉賈歸富而貪賈貧”，又曰“貪者三之，廉者五之”。何貪廉相去之遠哉！彼見夫貪賈之所逐者，眾射之利，而不知眾之所射，久而成壟也；所慕者腾貴之貨，而不知貴之所腾，久而反賤也。且夫顧戀则不能爭時，纖悉則不能得人，狃常不變，機或失於物先；壟斷不止，算反遺於目睫。凡此贪賈之所以失，即廉賈之所以得，而貪者不知也。即有知之者，教之以陶白之道，以棄為取，以散為聚，以仁義為奇赢，以好行其德為居積之術，而貪者愈不知也。及至智盡能索，愈貪愈瞀，歸而與廉賈校其盈縮，而後悔其不能廉也已。豈獨治賈哉，推之治郡，亦若是矣。合浦太守貪，而海珠盡徙，及孟嘗為守，而珠始還；零陵太守貪，而锺乳盡枯，及崔君為守，而乳始復。非必珠果徙而乳果枯也，採珠之民苦於貪珠，不得已而以徙告；採乳之民苦於貪乳，不得已而以枯告。及得廉守，而民始得獻其珠、貢其乳，則謂珠以廉還、乳以廉復可也。由為郡而推之為國，亦若是矣。楚相子文，衣不重帛，食不重肉，非廉於衣帛食肉也，其意在以節愛為富庶，使其君長為伯主、其身長為賢令尹、其族若敖氏長為楚執珪，其廉於衣帛食肉者，乃所以長有其衣帛食肉也；魯相公儀休，嗜魚而不受饋魚，非廉於受魚也，其意恐以受魚骫法獲罪，免相亡祿，朝夕不得食魚，但使饋不受、法不骫、相不免、祿不亡，則魯國東海之魚，鼎烹而甕腊之，終身食而不匮，其廉於受魚者，乃所以長得嗜魚也。由為國而推之為天子治天下，亦若是矣。漢武帝行算車算船告緡之法，以羅天下之財，民財已竭，而國用愈絀，廩無赤米、野多暴客者，以貪致貧也；漢文躬行節儉，薄赋省征，每歲減民田租之半，民財既裕而國用愈饒，大府赤仄貫朽，黄金充溢，大倉之粟蠹爛而陳陳相因者，以廉致富也。由治天下而推之取天下，亦若是矣。項羽惜爵禄、愛疆土，有功者無尺寸之土，卒喪西楚者，惟貪天下，乃所以失天下也；高祖入秦，封咸陽府庫而不私，寶玉無所取，婦女無所愛，所下郡縣即以封功臣，且捐關以東棄之，以與韓彭黥布三人，使各自為戰，卒成帝業者，惟無貪於天下，乃所以得天下也。若夫猥薄微賤之事，貪廉之效更可徵也。奕者以爭小而遺大矣，博者以金注而成昏矣，教射者以多獲受箠楚，造舟者以多欲失鸿寶矣。以至飯牛者爵祿不入於心而牛肥，削鐻者慶賞不干其懷而鐻就。凡若此類，更僕難數。而乃愈知貪者之得，不如廉者之得也。廉者常明，貪者常暗；廉者常見有餘，貪者常見不足；廉者之得在不患得，貪者之失在於患失。不患得者，以不患而得，得之亦無患；患失者，彌患而彌失，亦彌失而彌患。吾獨慨夫後之求富贵者，皆賈也，皆貪也，皆患得而不得，患失而彌失，終身與患相尋而不已也。 　　 　　规猛 　　窮奇見忠直则齧之，見奸佞则暱之；獬廌見奸佞則齧之，見忠直则煦之。此其氣質然也。然天下之忠直者，動與禍俱，而奸侫者，動與福會。则獬廌之所煦者寡，而窮奇之所齧者多矣。酋耳以虎為食，而猛虎非人不飽，此又其氣質然也。然深山大谷不見酋耳，而閭井里巷無非猛虎，則虎之食於酋耳者寡，而人之食於猛虎者多矣。若是乎禽默逼人，而人莫敢誰何也！然则格虎之人固有功而無罪歟？曰：否。攘臂執械者氓隸，而寢皮食肉者官長，贵賤勢懸，則功罪皆倒置矣。然则暴民之虎固有怨而無德歟？曰：否。率虎食人者每代虎而樹怨，恣人相食者復敺民以德虎，利害情迫，則德怨皆逆施矣。姑舉近事以明吾言：秋山者，虎之都會也，山有獵者王肥，善射虎，號稱虎劊。乙酉之秋，賀子避亂其家，猝見虎，諭之射，辭焉，趣之，又辭焉。已而泣曰：肥以射虎撄禍，至死者数矣。自肥學獵，强弩毒矢，與虎衡命，倖而多獲，不敢剝也，必獻之官。既獻，則按故事，受扑，忌傷尊也。既朴，則按皮論賞，傷多毛损，則薄其賚；毛毨希革，則絀其劳，從吏議也。即不獻官，而縉紳豪右争皮與脛，皆洩忿於獵人，乞貸行赂，頓首求釋。當此時也，殺虎之禍惨於殺牛。軍興以來，郡縣幕府，悉索虎皮以充交際，月責數虎為程，不中程者徇以軍法。有告民剝虎藏皮者，縛至，徇以軍法。終歲射虎，曾不敢啖虎一臠，而刀鋸桁楊必數及焉。當此時也，殺虎之禍，烈於殺人。且虎之為德於秋山也，大矣！往者鑿山跨峽、負險而居者三百餘家，狉蓁雎盱，人虎相習，各自保避，不相殺害。黑箐碧洞，皆成虎穴，虎帥其族，炰烋山麓。貪虐之吏裹足弗前，使斯民巖耕溪飲、煖衣飽食而無患者，皆虎德也。自肥射虎，斩林掃洞，蕩為坦衢，往來行族無復虎患，於是營將之剔括者歲至焉，巡尉之掊克者月至焉，暴胥挾官勢為奸利、悍卒怙兵威為箝網者，日至焉。山家所有雞豚布粟、杉枏竹柏、茗菌麻葛，不奪不饜，榜掠饑寒之民，抽其筋而煎其膏，如之何而死者不枕藉、逃者不趾接也！今之二三遺民，乃道殣之孤孽耳！夫虎者，秋山之防而窮民之衛也，肥也撤防去衛，自禍其家，以及比隣，至此極也！肥負虎德，咎莫大焉！方且焚弓折箭，悲悔之恐後，忍復射哉？賀子聞而歎曰：虎，惡獸也，而當時之虎，反因司牧以為德於民。則夫窮奇檮杌，其驅之為德者，尚未有量也！

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