中国古代文献_中国古代文献～集部_118401号馆文选__激书

激書卷一(二) 　　 　　造物 　　天下之治亂，人事之平險為之也。人事之平險，人心之明昧為之也。方其治也，人樂其生，樂生極則嗜欲多，嗜欲多则爭競起，爭競起則人事險，人事險則殺機發，而治者反亂。及其乱也，人憂其生，憂生極则思慮苦，思慮苦則敦厚作，敦厚作則人事平，人事平則殺機息，而亂者反治。治象在樂，而樂生於憂；亂象在憂，而憂生於樂。憂樂平險，相為循環，而治亂生殺之機隨而應之矣。邇者南北兵争，山賊大起，荒陬老幼橫被屠戮，積骨成丘，流血沸野。彼方之人撫膺長號，謂夫造物不仁至是極也。有負薪老父從而解之曰：此生民自取之災，人心自蘊之禍，而殺機往復，必然之理也。造物曾何咎焉？彼方人曰：若是，則造物於生死為無權乎？老父曰：彼非無權，乃無心也。請試言之，大凡自小視大者易夸，故以人視天地，常見其盈；自大視小者易忽，故以天地视人，常見其虧。今以蚍蜉蚊虻仰而视人，则人其最大者矣。然人之视蚍蜉蚊虻也，能物物而體恤之乎？能物物而噢咻之乎？並生相殘，同類相滅，能物物而調燮之乎？吾手之所觸、吾足之所踢、吾口之所嚥，能物物而矜全之乎？雖大聖人，我知其有所不能也。造物之視人，亦猶聖人之視物而已矣。是故極人之眾，極名都大邑生齒之數至於千萬而止，嘗試登九層之臺，升百尺之杆，俯視城郭人民，蠢蠢然猶蚍蜉也；及其躋華嵩登泰岱，翱翔大白祝融之巅，低徊峨眉熊耳之上，其视神州赤縣生齒熙攘之盛，惟有黑壤一色、青烟數縷而已。蓋踞地愈高，则視大如小；置身愈曠，則視有若無。然則物生之得喪、時事之升沈、英雄豪傑之成敗，自達人視之，不過蠢蠢者自亂自擾、自平自傾於青烟黑壤之内，而於己之性分無與也。又况乎憑虛御極、逍遙無為於冥漠之表如造物者，豈其廉纖細瑣施、愛憎恩怨、喜怒偏黨於黑壤青烟之内哉？蔽山之牛鬬於平林，兩敗俱殪，七日盡腐，萬蟲蠕蠕，穴於膚間，衎然飽、油然適也。俄而狐狸拽之、鳥鳶攫之，牛蟲兩者併吞於其胃胵，化為糞穢矣。方牛之死，不知其生而為蟲也；方蟲之生，不知其死而為狐狸鳥鸢之糞秽也。生機之来，造物所不能自已；殺機之反，造物所不能自禁。其為牛為蟲、為生為死，自以血肉相賊，為報為復，於理數之常，而豈造物者作意驅之以為虐哉？豈惟牛蟲，彼夫大樹之蠹，與薪俱焚；敗醯之蚋，與甕俱湔，造物不能使蠹不傷樹而蚋不貪醯，則亦不能使樹不焚、甕不湔而蠹蚋不死也。然則今日之人心溺於樂也深矣，今日之人事習於險也甚矣，因樂成險，因險釀亂，因亂召殺，人自召之，人自受之。造物既不能使人不習險、不溺樂，又安能使天下保治而不亂、長生而不殺也哉？彼非不能，彼蓋以不能者為至能也！其不能者，無心之所以成化；而其至能者，陰陽所以不測，而元會所以不已也。造物不暴其至能者，以尸天地之德，而但示其不能者，以任眾人之咎。其咎愈眾，其德愈神。此造物所以愈大，而眾人所以愈小也。 　　 　　戒智 　　世之所謂智人，皆愚人也。以其知謀人而不知自謀，知勝人而不知自勝也。知謀人而不知自謀，是目之不見睫也；知勝人而不知自勝，是斧之不自克也。夫惟不知自謀，於是謀人而反為人所勝、為人所謀，而我不自知。即以我之所以謀人者反而謀我，而我終不自知也；為人所勝而我不自知，即以我之所以勝人者反而勝我，而我終不自知也。吾故曰：用智者皆愚也。蓋嘗讀春秋戰國之書，諸凡謀人勝人之術，不可勝紀。約略言之，大端有四：一曰攻瑕，一曰恣敵，一曰嘗敵，一曰堅忍。當時君臣皆用此四者，展轉循環，相謀相勝，而皆不自知。請得舉而言之：昔者郧人與隨絞州蓼四國伐楚，鬬廉曰：郧人軍其郊必不戒，且恃四國之至也，必無鬬志。吾以銳師犯郧，郧必敗。郧败，四國離矣。此所謂攻瑕之智也。楚人既已試之郧而勝矣，其後城濮之戰，晉胥臣以虎皮蒙馬先犯陳蔡，陳蔡亂而楚之右師潰。州來之戰，吳公子光以銳卒先犯胡沈與陳，胡沈與陳奔，而楚之全軍皆覆。晉人與吳人之所以攻楚者，即楚人之所以攻郧也。晉人與吴人，皆用楚人謀郧之智以勝楚。晉吳既勝楚，而楚人不自知也。昔者越王知吳王之有侈心也，乃賂太宰嚭，使之伐齊，吴悦其言而伐齊，既已勝齊盟晉而驕矣，因而滅吳。此所謂恣敵之智也。越人既已試之於吳而勝矣，其後越王無疆欲伐齊而有侈心，齊人陰令辯士說無疆曰：大王不伐楚，大不王，小不霸。無疆亦悅於其言也，舉兵伐楚，齊乃入越。齊湣王滅宋覆燕，燕王畏而尊之，啟其侈心，湣王悅於燕之尊己也，遂欲窺周室而朝諸侯。燕人乃使樂毅約諸侯之兵伐齊，齊幾以亡。燕人之所以恣齊者，即齊人之所以恣越；齊人之所以恣越者，即楚人之所以恣吴。燕人用齊人謀越之智以勝齊，燕既勝齊，而齊人不自知；齊人用越人謀吳之智以勝越，齊既勝越，而越人不自知也。昔者智伯欲伐夙繇，陽與之親，而遺之以大鐘，因而滅夙繇。此所謂嘗敵之智也。智伯既已試於夙繇而勝矣，其後韓欲與趙魏共分智伯之地，乃與智伯以萬家之縣一；魏欲與韓趙共分智伯之地，乃亦與智伯以萬家之縣一。韓魏之所以嘗智伯者，即智伯之所以嘗夙繇也。韓魏用智伯謀夙繇之智以勝智伯，韓魏既勝智伯，而智伯不自知也。昔者夫差因姑蘇之敗，泣血自誓，每出入，輒使人呼曰“而忘句踐之殺而父乎”，则謹對曰“不敢”。焦勞勤勵，謀之三年，然後報越。此所謂堅忍之智也。夫差既已試之句踐而勝矣，其後夫椒之敗，勾踐卧薪嘗胆，弔死問喪十餘年，然後報吴。勾踐之所以忍夫差者，即夫差之所以忍勾踐也。勾踐用夫差謀越之智以勝夫差，勾踐既勝夫差，而夫差不自知也。當其謀人而勝人也，若或牖之；及其人以我之謀人者謀我、我之勝人者勝我也，若或蔽之。此非智於前而愚於後也，又非前之智至後而有時而格也，又非後之用智者其時與地便於前日也。貪能令人瞀，躁能令人昏，計慮深於憂患，而神志耗於安樂。夫是以用智而反愚也。今夫明鏡所以常照者，以有時匣而藏之也。使終日用其明，而不止塵垢或蒙之矣；莫邪所以常銛者，以有時鞘而收之也。使終日用其銛，而不止缺折或隨之矣。是以謀人者不用其謀，而用人之所不能謀勝人者，不恃其勝，而恃人之所不能勝。斯可謂善用其智者也。 　　 　　全勇 　　蓋聞全於慈者不必博爱也，全其慈之性而已，性全则愛不期博而自博矣；全於勇者，非必服猛也，全其勇之天而已。天全，則猛不期服而自服矣。性天之間，慈勇之大原也。東門吉生，豫章之勇士也。崇禎壬午，與僧遊秋山之麓。忽林薄間有物，從吉生背躍出，搏其肩。顧視之，虎也，以手捍之，虎稍却，熟視吉生，舍之，攫僧，噉食立盡。吉生徐行而歸，過予言其狀，且曰：虎擇人而食，固如是乎！余曰：虎非擇人，乃避人也。凡人之所以能勝物者，勝之以氣而已。氣强則猛獸避焉，氣弱則蟻蛭制焉。古之養氣者，卑萬乘，藐大人，凌霄漢而薄日月，何況於虎哉！吾聞虎之食人，必乘其懼，是以老子曰“猛獸不據赤子”。老子非謂猛獸爱赤子而不據也，以赤子無知而不懼，故不據也。而子瞻亦曰“猛獸不攫醉人，必坐而待其醒，然後攫而食之”，子瞻非謂虎待醉人醒而食之，謂待醉人懼而食之也。彼赤子與醉人，豈有力足以制虎哉？不懼則天全，天全则氣定，氣定则莫邪無所施其威，而爪牙無所肆其毒。養氣者如赤子焉物莫能傷之矣，如醉人焉物莫能傷之矣。何者？恬於所傷，故莫能傷；恬於所懼，故莫能懼也。子其勉乎哉！吉生曰：如子所云，则古之卞莊子桓石虔，其制虎也，亦可謂能養氣者乎？余曰：是勇也，是養氣者之所出，而非氣也。夫人氣勝足以鼓勇，而好勇亦足以傷氣。鼓而勿傷，是在養之而已。古之人固有養其勇於進前，亦有養其勇於退後者矣。其勇於進前，惟不懼也，譬如神龍之不匹、鷙鷹之不雙、狻猊之不群，彼惟養其專氣，而能以進為取，以前為功夫，是以進前而不懼也。其勇於退後，亦惟不懼也，譬如神龍將飛而潜身試躍、鷙鷹將擊而卑躬戢翼、狻猊將攫而蹲身踞伏，彼惟養其全氣，而能以退為進，以後為先，夫是以退後而不懼也。不懼者，人其所以不懼者，天也。天人所合，智謀出焉，進退前後，鬼神且莫能测其端，而况於人與物乎。嗟乎，天下多事，其搏肩而傷子者，豈獨虎哉！吾有以進子矣：子而勇冠百夫，吾將進子以養勇矣；子而氣豪一世，吾將進子以養氣矣。非舍氣而更求所以養勇也，但能養氣，而養勇之道，固已兼之而無遺矣。何則？養勇而養其勇之所自出，斯天全，而勇亦全也。 　　 　　圖大 　　狃小而拘於墟，此不善為小者也。善為小者，不為小也。圖大而失其居，此不善為大者也。善為大者，不為大也。不為大，故知大之無餘於小；不為小，故知小之非不足於大。鯤之大也，其势在水，其用在化。挾三千里之水而不能化，水失其勢，魚蝦且得以其小者傲之矣。化而為鳥，鲲之善為大也。鲲惟不自有其大，是以化也。鵬之大也，其势在風，其用在息。摶九萬之風而不能息，風失其勢，鷃雀且得以其小者傲之矣。息以六月，鵬之善為大也。鹏惟不自有其大，是以息也。故知鯤之能化、鹏之能息者，斯可與為大為小，可與語大語小，可與語無大無小矣。而吾有怪於李秃翁之語大也。秃翁好大者也，其言曰：余家泉海，海魚入港，潮退而不能去也。集數百人，持斧斤，升梯登魚背，斫割連數百石。魚故無害，須臾潮至，翻身摆尾，悠然而逝。以為魚之大者莫過此矣，則又有大焉者一魚出海，初視之，如雲如霧，俄焉霧散雲開，見海中有魚，如大行王屋，虧蔽天日，白晝晦冥，綿亘蜿蜒，莫窮其際。從東徙西至，朞月乃已。則是魚也，奚啻三千里之鲲而已哉！豪傑之士亦若是魚而已矣！嗟乎，秃翁则誠豪傑也，然徒知豪傑之能為大，而不知聖賢之能不為大也。不觀之龍乎？當其鼓浪升天，排山倒海，霖雨萬里，而非其德；洪水九年，而非其怨。此可謂大矣，及其化也，時為人焉，時為蟲焉，時飄為葉焉，時擲為棱焉，時絡為絃焉，時藏於指爪，時潛於肩臂焉。方其為人為蟲也，與其為龍，無以別也；方其為葉為梭為絃也，與其為飛為躍為腾，無以別也；方其在指在肩在臂也，與其在天在淵在渚，無以別也。彼自有所以為大為小為卷為舒者，而人乃以區區小大之形、琐瑣卷舒之狀求之，是豈知龍之為龍哉？故夫龍之為龍，不可見也。惟不可見，故曰神龍。龍而神焉，斯固董父所不得而豢，劉累所不得而畜，朱萍漫所不得而屠，夏后氏所不得而醢，張茂先所不得而食者矣。彼且噓吸陰陽上下星辰，卑崑嵛、薄蓬萊，而猶昭昭皇皇，為人所見焉，猶需飲食、求嗜欲而為人所豢焉畜焉，則必至於撄患被害，而為人所屠且醢而食之然後已。故夫屠醢之禍始於豢畜，而豢畜之辱始於可見。由此觀之，凡龍之可見而可豢可畜可醢可屠而可食者，皆憑其大者，以傷其性而賊其真，名雖為龍，而未離乎魚鱣之類者也。豈惟龍哉，惟鳳與鵬亦不可見也，凡鳥之大而可見者，玄鹤乎黄鵠乎，皆未離乎鷃雀之類者也。豈惟鳳與鵬哉，惟麒麟與騶虞亦不可見也，凡獸之大而可見者，犀象乎熊羆乎，皆未離乎犬豕之類者也。嗟乎，秃翁惟其欲為泉海之魚，是以撄禍而不寧。使秃翁不為魚，而為龍為鳳為鵬為麒麟為騶虞，世人安得而禍之也哉？ 　　 　　憐才 　　天與我以才而人褻之，人之罪也。天與我以才而我自褻之，我之罪也。褻才之罪，豈獨人哉，即馬亦有然者矣。往者吾邑城北劉翁有馬，生駒，昂首而長嘶，多鬣而蹄齧。翁甚惡之，里中相馬者皆莫議也。有大腹賈見之，三顧而不忍去，踵門償其價三百金，翁喜過望，與券。既成，徐而問曰：客之急市吾馬，何為也？曰：良馬也，可行千里。可教之戰，且献之内廐也。曰：長嘶何也？曰：不能通其志也。曰：啼齧何也？曰：不能盡其才也。曰：其長何也？曰：馬八尺為龍，其長猶未艾也。翁唯唯，已而告之曰：吾南方之養馬也，稍長，則{豕貴}其首、雕其蹄，今悉如法，可易制矣。客艴然變色，頓足失聲曰：已矣，無所用矣！是黑龍之精也，其性剛烈，不制於人，制之则不能千里矣！索還其金，太息而去。翁始悔恨，試以凡馬馭之，猶日行三四百里，他馬不能及也。及崇禎癸未，余里周生有白馬，朱鬣，日食稱一石，雖百夫莫能制也。周生曰：是無用而多費吾稻。牵於湖南五達之衢，市焉。會逆賊張獻忠猝至，掠生與馬而去。賊將有善相馬者，見而驚曰：此千里馬也，眼有紫豔，口有紅光，其齒鋸如虎，其首擎如鹰。教之戰，天下莫能敵也！教成，以獻其偽主，被以錦韉，蓆以文茵，饑食人膏，渴飲人血。馬乃奮躍長鳴，自以為良遇也，破長衡、入吉袁，衝突馳擊，所向披靡。歸而論功，赐號曰兔食三品料。遇周生於塗，瞠然如弗見也；取芻豢以飼，則蹴而覆之，若饫膏粱而弗屑也，若挾贼寵以相驕也，若怨憾疇昔之不見知也。居無何，官兵恢湖南，賊將走渡洞庭，舟破，馬與賊同溺死焉。賀子曰：是皆馬之不幸也！向使二馬生於盛隆，遭逢知己，騰躡風雲，馳驅日月，豈不為當世所用、後世所稱哉？是故駕辂車而鳴和鸞，则黄帝之翠黄、禹之飛兔腰褭，而穆王之白{減木}山子也；服戎辂而飾繁纓，则魏武之絕響影、唐太宗之拳毛白蹄也。若夫空谷白駒、野廄黄骝，猶得以優游閒曠之身，與深山之鹿、秋後之兔同其高逸。惟不幸而無知者，遂為人所褻，使牧竖傭奴操羁紲而鞭箠之；又不幸而所知非其人，失身自褻，遂甘為賊用而不恥，且舉故主豢養之恩而仇之。嗚呼，可傷也已！雖然，求良馬者必在冀北，大江以西非其產也，乃百年之内，彈丸禾川，龍種再出焉。然则天下未嘗無千里馬，其混迹槽櫪，為人所褻，而因以自褻，漏於余見聞之外，蓋不可悉数。而況於人乎！吾是以於二馬而興憐才之欺也。

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