中国古代文献_中国古代文献～集部_118389号馆文选__贞白遗稿

貞白遺稿 　　（明）程通 　　 　　贞白遗稿十卷、附显忠录二卷（浙江孙仰曾家藏本） 　　明程通撰。通字彦亨，贞白其斋名也，绩溪人。洪武乙丑贡入太学，庚午举应天乡试，时方遣诸王将兵，因以封建，策贡士於廷，通所对称旨，擢第一，授辽府纪善，进左长史。燕王叛後，通上书数千言，论战守大计。永乐初，锦衣卫都督纪纲发其事，诏械通诣京师，与二子俱论死。事迹具《明史》本传。所著述凡百馀卷，悉毁於官。後十年，其弟赴荆州，辽王以所图通像及遗稿授之。嘉靖中，党禁渐弛，其从孙长等乃搜访佚篇，裒为六卷，附以辽王并同时诸人赠言及行状、小传等篇，别为四卷。天启中，其裔孙枢及子应阶又集前後建祠请谥之文，为《显忠录》二卷，附缀於末，即此本也。初，通以祖平久戍，陈情乞赐还乡，人称其孝。及建文中，遭逢国难，上防御封事，而卒以是死，人称其忠。今陈情之表具在，而封事独有题无文。盖嘉靖中刻集时，犹有所讳而不敢存也。《封建》二策，乃其受知於太祖者，持议颇正。其他诗文，亦俱醇朴有法。虽所存无多，而大节凛然，有不仅以词章论者，固宜与方、练诸集并传不朽矣。 　　---出《四库总目提要》 　　程通集 　　诗文别集，明程通撰。 　　程通，字彦亨，其斋名为贞白。安徽绩溪人。洪武十八年贡入太学。曾上书太祖，清除其祖戍籍，由于用语甚为哀痛感人，竟获得批准。二十三年中举，授辽府纪善，进左长史。燕王在北方起兵反对建文帝，程氏曾上书《防御北兵封事疏》数千言，论战备之策。永乐初，此事被锦衣卫都督纪纲告发，永乐帝下诏将程氏与二子押送京师，死于狱中，其家属戍边，其友徽州知县黄希范也被处死。其后十年，程通弟从辽王手中得到程通遗像及遗稿，嘉靖中，其从孙长等搜访佚篇，辑为六卷，又将辽王及同时诸人的赠言及行状小传等编辑为四卷，附之，名曰《贞白遗稿》。天启中，其裔孙程枢及子程应阶又收集建祠请之文，为《显忠录》二卷，附缀于末。清康熙年间撰修《四库全书》，此集收入。 　　《贞白遗稿》现存本十卷，其中文四卷、诗二卷、赠言四卷。 　　程通以忠孝之节著称于时。他的忠见于写了《防御北兵封事疏》向建文帝献战守之策，故得罪永乐帝，最终被处死。但可惜他的奏疏今天只见题目不见文章了。程氏之孝见于他为使家人团聚，写了《陈情乞祖还乡表》，恳请皇上让他久戍边地的祖父程平除籍还乡，并最终达成了愿望。而庆幸的是此表保留在集中，后人有幸一睹。在《陈情乞祖还乡表》中，先论忠孝大义：“为臣思忠，为子思孝，曰忠曰教，臣子立身之大节也。盖孝者忠之本，忠者教之推，君亲之分虽殊，所以事之则一。”然后，具体描述祖父久戍边地，音讯难通，祖思孙，孙念祖情思切切，而自己难尽菽水之养的痛苦，程通最成功之处在于他自己最深切的痛苦，最真挚的感情诉诸于委婉的文笔，使人为之感伤，其“臣无父而有祖，祖即父也；祖无子而有孙，孙犹子也”两句，把祖孙二人相依为命的真情流露出来，难怪明太祖朱元璋见表后会大为感动。 　　为遂其孝心，朱元璋暗中召回程平，同时召见程通，让程通向东而立，然后指着程平问：“你认得这个人吗？”祖孙俩相见，悲喜交集，相持哽咽不止，明太祖亦为之叹息，命令兵部解除程平的军籍，送他回乡。一篇陈情表引出了程通尽孝的佳话。程通也赞赏节妇。他在《奉节堂序》里讲述在兵乱的元末，有一妇人许氏独自一人含辛菇苦地养育儿子，并教子成名，是出于做母亲对子女的疼爱和责任心，并不是为了博得一个虚名：“孺人之心求己自尽，岂曰罄一生辛苦，以博此一名节哉！盖志节坚，气节壮，而名节昭，自有不容懒情者。然孺人之守节，非徒区区自守而已。” 　　程通论忠孝志节和欺世盗名的假道学者不同，既不拿天理来压服人，也不天花乱坠地空谈，而是从细微之处入手，诉说人之常情，其意贴近生活，非常朴实。另外，在谈到志节培养时，程通强调要“思诚”“潜心”。《思诚堂记》说：“诚者，真实无妄之谓，思诚者，择善固执之谓。”《潜心斋记》云：“人之一心所以具众理而参三才，令百体而宰万化者也，苟有所纵，则必梏于利欲，殉于声色，泥于燕乐，恣于荒淫，戾于寻常，逾于矩度，驰鹜而弗知反，放荡而不能收”，只有勤于学问，修身养性，才可“收其放心”。 　　集中诗文亦论述了为政之道。《封建策》是一篇建议君王如何维护王权的策论。当明朝初定天下时，亡元的残部仍有活动，多活动在西北塞外，不时骚扰边境，制造混乱，西西南边境也时常有叛乱。于是，策中建议君王“重我本支以示天下不可犯之威”，同时要“建侯封王，域民裂土，茂枝叶以庇本根，置股肱而卫胸腹”，对于藩王的权力，则建议要拿捏得当，不能让藩王手握重权，因为“太重则骄矜而不逊，必非望之想，”但是，也不能使他们毫无权力，因为“太轻则柔懦而难立，必无振复之几。”这篇策论因其论证恰当，持论甚正而名噪一时。特别是其中“垂流之久，或有意料之所不及”一句，因预见和证实了后来发生的事变，被称为“通人名论”。在《送黄太守序》中，他又针对明初刑法严峻，对东南地区尤其酷虐的现状，论述为政之道，应当“镇静以率之，和柔以导之”，若“苛刑是聘，峻法是恣”，“如解乱绳，急则愈乱，如导横流，激则愈横”。以解乱绳，导横流作比，劝诫为政者减轻酷刑，实行柔和的政治以导民情。程通的政论文大多从实际出发，有的放矢，言之凿凿。 　　与程通作文感情真挚，寓观于情相比，其诗歌却多由于重道德说教而淹没了真挚感情，成就不大。其中一些写思乡之情的诗，清新可读。如《梦还乡》写道：“故乡南望路偏赊，清梦无时不到家。童仆出门迎旧主，稚儿环膝献新茶。庭前萱草春仍绿，阶下长杨暖正花。惊醒不胜愁绝处，柳梢明月照窗纱。”其中颔联、颈联写梦中回到家乡的情景：童仆、稚儿、庭前草、阶下花，历历在目，其思乡之情深挚。尾联写梦醒之后，只看见柳梢明月映照于窗纱上，梦中美景消失了，而所写思乡之情却延伸到了梦外。此诗较成功。而同样写梦《东阿道中》却念念不忘君国之思。“翘首东昌才咫尺，料应清梦绕泉家”。体现其“文以载道”的文学观。在《岘泉集序》中说：“有其道者必有其文也，山川花木地之文也，永乐制度人之父也，盖道为体，文为用，儒生谓文章为贯道之器，不其然乎！”鲜明指出“道为体，文为用”，故其诗大多内容贫乏，重于道德说教，缺乏激情。由于曾在朱棣北地起兵时写《防御北兵封事疏》给建文帝，故得罪朱棣。永乐时，程通与二子论死，他一生著述百余卷也全被禁毁。

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