中国古代文献_中国古代文献～集部_115653号馆文选__大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经玄义

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经玄义卷下(二) 　　 　　四约喻者。旧云。喻之以佛顶。使不滞于见相。意谓佛顶是相。而不可见。则不滞于相。犹般若所谓若见诸相非相。卽见如来。此但卽空意耳。若善用之。则成衍教初门。不善解之。仍堕无相窠臼。般若如大火聚。四边俱不可触。触则被烧。云何单约无相义解耶。今谓如来藏性。不可以有相喻。不可以无相喻。不可以亦有亦无相喻。不可以非有非无相喻。譬如佛顶。不可谓有相。不可谓无相。不可谓亦有亦无相。不可谓非有非无相。若谓有相。何以华严九 地善知识。自云不可得见。若谓无相。何以此会大众。皆得仰观顶光化佛。若谓亦有亦无相。终属相违。若谓非有非无相。徒增戏论。如来藏性。亦复如是。经云。指皆是物。无是见者。又云。而如来藏本妙圆心。非心非空。乃至非我非净。此卽喻如佛顶。不可以相见也。经云。是万象中。微细发明。无非见者。又云。而如来藏元明心妙。卽心卽空。乃至卽我卽净。此卽喻如佛顶。不可以非相见也。经云。见与见缘。并所想相。如虚空华。本无所有。又云。而如来藏妙明心元。离卽离非。此卽喻如佛顶。不可以亦有亦无相见也。经云。此见及缘。元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。又云。而如来藏妙明心元。是卽非卽。此卽喻如佛顶。不可以非有非无相见也。般若云。若见诸相非相。卽见如来。古人云。若见诸相非相。卽不见如来。又云。若见诸相非相。卽见眉毛在眼上。又般若偈云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。予翻偈云。若离色见我。离音声求我。是人行邪道。不能见如来。乃至亦卽亦离。不卽不离。均成邪道。若善用之。则四句卽成四门。门门皆可入道。故以佛顶喻如来藏。须知若 喻若法。无不圆离四谤。圆具四门。方无过咎耳。约佛法广释竟。 　　 　　三约众生法例释者。夫大佛顶性。含灵本有。虽迷悟天渊。而体用悉皆平等。故须就众生现前三障。点示三德。令知演若纵未歇狂。头原不失。言三障者。一烦恼障。谓见思惑。尘沙惑。无明惑。障三菩提。二业障者。谓善恶不动诸有漏业。偏真无漏业。出假神通非有漏非无漏业。障三解脱。三报障者。谓同居分段报。方便变易报。实报变易报。障三涅槃。然三惑卽三菩提。何以故。离菩提性。无别惑故。如离目无瞪。三业卽三解脱。何以故。离解脱性。无别业故。如离手无拳。三土生死卽三涅槃。何以故。离涅槃性。无生死故。如离空无华。故曰。惑卽般若。业卽解脱。苦卽法身。又曰。生死卽涅槃。烦恼卽菩提也。问曰。二句与三句。若何相摄。答曰。菩提是究竟智德。照于菩提。照于解脱。照于涅槃。名为般若之果。涅槃是究竟断德。断于三惑。断于三业。断于三土生死。名为解脱之果。菩提是如如智。涅槃是如如理。理智不二。卽名法身。经云。生灭名妄。灭妄名真。是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。此之 谓也。更以喻明。经云。加水成冰。冰还成水。夫冰与水。湿性是同。坚流似异。正谓九法界随于染缘。迷本藏性。转菩提为烦恼。转涅槃为生死。喻以如水成冰。不惟失其流润之相。幷湿性亦几难辨矣。然湿性未尝不在。湿性旣在。则流润之性。亦未尝不在。是故性中所具缘了。夺之但名正因。虽云正因。实具缘了。惟如来随于净缘。悟本藏性。转烦恼为菩提。转生死为涅槃。喻以冰还成水。不惟湿性昭然。亦且周流润泽。然虽周流润泽。实于湿性无增。湿性无增。则流润之性亦无增也。是故修中所有缘了。实惟性具。虽云性具。不废修功。当知九法界之七大如冰。佛法界之七大如水。而同一湿性也。是故九法界之七大。与佛界七大。同皆清净本然。周徧法界。故今题称之为大。前五大是心之相分。根大是心之见分。识大卽是心之异名。是故九法界之七大。与佛界七大。同属一心。心卽觉义。故今题称之为佛。九法界之七大。与佛界七大。皆非因缘自然。非分别计度之所能知。故今题称之为顶。不可谓水具大佛顶义。而冰不具大佛顶义也。又经云。如澄浊水。乃至去泥纯水。名为永断裉本无 明。当知九法界生死五阴。喻诸浊水。佛界法性五阴。喻纯清水。清浊虽异。体用并同。体则同一湿性。用则同其流润。若知浊水中有清水性。必不弃浊水而别求清水。若见浊水能流能润。卽知不异清水之能流润。故但有澄浊法。别无求清法。若约浊水外无清水义。则云烦恼卽菩提。生死卽涅槃。若约澄浊水方得清义。则云转烦恼依菩提。转生死依涅槃。不有卽义。那成转义。不知众生在迷大佛顶法。那得诸佛所证大佛顶法。所以经中。始就见精曲显。次历阴入处界普会。后约七大畅谈。乃至具明如来藏心。俱非俱卽。俱遮俱照。无非直显一切众生现前依正色心等法。无不法尔如斯。岂谓离彼浊水体用。别求清水体用哉。设不肯信一切众生本具大佛顶法。或虽仰信本有。而不达现前烦恼业苦。卽是大佛顶之全体大用。则何以狂心顿歇。歇卽菩提。譬如本无头者。更不怖头之无。又若无怖头狂走之人。亦更无悟头狂歇之人矣。且夫十因六报。一一唯心。离心无体。惑大故业亦大。业大故苦亦大。何非大义。自心起惑。自心造业。自心受报。始终因果俱不离心。何非觉义。惑无内外 体相。业无积习形相。报无来去处相。何非顶义。且十因必受十果。宁非密因之致。六报交于六根。宁非互用之理。一人亦满。多人亦满。宁非横徧之征。此方劫尽。转寄他方。宁非竖穷之性。地狱旣尔。余趣可知。故知十二类生。二十五有。总彼七趣升沉。若灵若蠢。若善若恶。若乐若苦。一一皆是大佛顶不变之性。举全体以随缘。而卽彼正随缘时。一一皆卽大佛顶性始终不变之全体。经云。于妙圆明无作本心。皆如空华。元无所著。空喻不变藏心。华喻随缘七趣。全空是华。全华是空。岂可谓华来空去。华灭空生也哉。六凡旣尔声闻。缘觉。权教菩萨。亦复可知。彼虽不达大佛顶性。妄取偏真幻有但中以为极致。而大佛顶性。岂彼三乘所能改变所能割裂。且设非大佛顶性不变随缘全体之力。何处更有偏真幻有但中可取。譬如摩尼宝珠。愚者不识。用贸一衣一食。而宝体何尝减损。又如日轮当空。光入一隙。非繇全日。那有隙光。昧者观隙光而疑日轮之小。智者因隙光可窥日轮之全。九界众生所具大佛顶之全理。亦复如是。此众生法。亦卽心法。非于心外别有众生。亦卽佛法。非于佛法 外有众生。非于众生法外有佛法。是故能于一众生法中。具见一切众生法。一切佛法。一切心法。无非大佛顶法者。便能于一佛法中。具见一切佛法。一切心法。一切众生法。无非大佛顶法。亦能于一心法中。具见一切心法。一切佛法。一切众生法。无非大佛顶法。此之谓善知心佛众生三无差别。可与共读此经。不招数宝之讥。不堕无闻之祸矣。释大佛顶竟。 　　 　　次释如来密因修证了义复为二。初分释。次合释。分释为四。初释如来。次释密因。三释修证。四释了义。 　　 　　初释如来者。金刚经云。无所从来。亦无所去。故名如来。此经云。生灭去来。本如来藏。性真常中。求于去来迷悟生死了无所得。皆约法身释也。转法轮经云。第一义谛名如。正觉名来。此经云。明极卽如来。皆约报身释也。成实论云。乘如实道。来成正觉。此经云。自觉已圆。能觉他者。如来应世。皆约应身释也。复次真谛为如实道。一切智为正觉。断见思为自觉。令他断见思为觉他。是藏通如来也。中谛为如实道。一切种智为正觉。断无明为自觉。令他断无明为觉他。别圆如来也。复次出二谛外 是第一义谛。不分别二边是名正觉。断十二品无明为明极。别教如来也。卽二谛是第一义谛。一心三智是名正觉。龂四十二品无明皆尽为明极。圆教如来也。复次法身本有。报身修成。应身起用。别教如来也。三身全是性具。亦复全是修显。性修不二。圆教如来也。今正指圆教如来。乃修德之究竟。称性之极果也。 　　 　　次释密因者。不生不灭为本修因。然后圆成果地修证。因该果海。果彻因源。故称为密。又正因佛性。缘因佛性。了因佛性。圆具圆修圆发。不纵不横。不并不别。故称为密。又经云。汝虽强记。但益多闻于奢摩他微密观照。心犹未了。又云。是种种地。皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那清净修证。渐次深入。夫奢摩他者。一心三止也。毗婆舍那者。一心三观也。奢摩他微密观照者。止观不二也。从圆境谛。起圆止观。以圆止观。照圆境谛。如外无智。智外无如。故称为密。又经初阿难见佛。殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。卽是问此密因。以三德不纵不横。不并不别。如世△字。如天三目。斯则名为秘密之藏。所问妙奢摩他三摩禅 那。亦复如是。奢摩他。是体真止。亦是空观。三摩。是方便随缘止。亦是假观。禅那。是息二边分别止。亦是中观。又奢摩他。卽一心三止。三摩。卽一心三观。禅那。卽止观不二。三若定三。则不名妙。三若定一。亦不名妙。非一非三。而三而一。卽一恒三。卽三恒一。三一不可思议。方名为妙。妙卽是密。又经初佛酬阿难之请。首卽告云。有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。次则破缘影之非心。显见性之实相。会四科以归理。明七大之性具。乃至结归如来藏心。俱非俱卽。并遮并照。更无一言谈及修此三昧之方。但显吾人本性圆妙三谛之理。当知达此理性。自成妙修。所谓全性起修。全修在性。故名为密。复次圆顿止观。是成佛因。而大佛顶性。又是圆顿止观之因。卽名因因。如来无上菩提。是止观果。而大佛顶性。又是如来所证果理。卽名果果。以此果果而为因因。因果理微。不可思议。故名为密。 　　 　　三释修证者。修有缘修真修。证有分证满证。若言四善根位生灭道品为缘修。见谛已后重虑缘真为真修者。藏教意也。若言性地相似无生空慧为缘修。见地已后真 无生慧为真修者。通教意也。若言住行向次第三观为缘修。登地中道实观为真修者。别教意也。若言十信相似一心三观为缘修。住后一心三观无功用道为真修者。圆教意也。若言断见惑为分证。断思惑尽为满证者。藏通意也。若言初断一品无明登欢喜地为分证。断十二品无明为满证者。别教意也。若言初发心时。便成正觉。成就慧身。不繇他悟。为分证。乃至五住究尽。二死永亡。圆满菩提归无所得。为满证者。圆教意也。今明圆修圆证。故称修证了义。 　　 　　四释了义者。空假非了。中道为了。隔历非了。圆融为了。旧以此二字单属言教。今谓不然。教行理三。同称了义。经云。惟垂哀愍。开示众生中道了义无戏论法。夫中道。卽了义理也。无戏论。卽了义行也。开示。卽了义教也。又了义卽第一义。第一义属理。又了义卽决定义。决定义属行。说此理行。皆名为教。自行化他。皆名为行。教行所契。皆名为理。胡得作偏释耶。 　　 　　次合释复为二。初约显说释。次约密咒释。 　　 　　初约显说释者。谓圆教妙觉极果。不过以此性具大佛顶理而为妙密真因。故缘修真修。分证满证。无非 了义。所谓名字了义。乃至究竟了义也。若藏通极果。全不知此大佛顶理。所以若修若证。始终非了。若别教极果。推其初心。虽仰信此大佛顶理。以为但是佛法。不知卽是现前心法及众生法。所以缘修非了。真修方了。又分证虽了。满证未了也。问曰。大佛顶性。旣云统一切法。则十界因果。总不离此。何得简去藏通别教三种极果。答曰。虽一切不离此性。而知与不知自别。虽分知与不知。而离此决无异因。当知此之密因。在圆佛卽是妙密。以始终皆知故。在别佛卽是微密。以始不知。终方知故。在藏通极果卽是秘密。以始终皆不知故。 　　 　　次约密咒释者。经云。十方如来因此咒心。得成无上正徧知觉。乃至传此咒心。于灭度后。付佛法事。究竟住持。严净戒律。悉得清净。又云。亦说此咒名如来顶。当知卽是以此大佛顶咒而为密因。故若修若证。无非了义也。此密亦有三义。以此五会神咒。全是密诠大佛顶心。故名咒心。亦名心咒。卽妙密义。以此神咒。如仙陀婆。惟菩萨智臣能解。卽微密义。以此神咒。但可诵持。不可翻释。卽秘密义。释如来密因修证了义竟。 　　 　　后释诸菩萨万行首楞严亦为二。初分释。次合释。分释又三。初释诸菩萨。次释万行。三释首楞严。 　　 　　初释诸菩萨者。诸。是众义。约时处。则十方三世。约解行。则偏圆权实。菩萨。是梵语。具云摩诃菩提质帝萨埵。此翻大道心成就众生。今略称但云菩萨。或翻大士。或翻开士。亦翻始士。始发心故。亦翻高士。超一切故。正翻觉有情。虽已觉悟。犹带缘情。单约当体释也。以菩提道。觉悟有情。单约利他释也。觉道是所求。有情是所化。双约二利释也。三大阿僧祇劫伏惑利生。功德成满。直至树下方断结者。藏菩萨也。亦自断惑。亦化众生。正使虽尽。扶习润生者。通菩萨也。知有中道佛性。用次第三观断惑利生者。别菩萨也。了知心佛众生三无差别。从始至终。圆伏圆断。圆成二利者。圆菩萨也。卽此经始自干慧。终至等觉。五十五位真菩提路是也。料简者。时处。则通收十方三世。经云。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。今各入圆明。未来修学人。当依如是法也。解行。则简偏取圆。简权取实。经云。诸修行人。不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉等。皆繇不知二种根本。又云。得循圆根。与不圆根日劫相倍也。 　　 　　次释万行者。万。是此方总数。表其最多。行。是修德都名。不出二种。谓慧行。行行。般若名慧行。五波罗密名行行。慧行名正行。行行名助行。又助行有显有密。清净律仪为显行。坛仪心咒为密行。又涅槃明五种行。一圣行。二梵行。三天行。四婴儿行。五病行。圣行天行。为上求佛道之行。梵行婴儿行病行。为下化众生之行。又有次第五行。一心五行。如是等种种分别不同。故总名万行。今且依次第五行略出其相。一圣行者。复有三种。谓戒圣行。定圣行。慧圣行。戒圣行者。所谓具足根本。业清净戒。前后眷属。余清净戒。非诸恶觉。觉清净戒。护持正念。念清净戒。回向具足。无上道戒。经云。要先持此四种律仪皎如冰霜。此卽业清净戒。又云。自不能生一切枝叶。心三口四生必无因。此卽余清净戒。又云。心灭贪淫。持佛净戒。而四明诲中。一一皆约心说。卽是觉清净戒。又云。心尚不缘色香味触。一切魔事云何发生。又云。必使淫机身心俱断。断性亦无。卽是念清净戒。又云。若得妙发三摩提者。则妙常寂。有无二无。无二亦灭。尚无不杀不盗不淫。云何更随杀盗淫事。又云。欲得菩提。要 除三惑。当知卽是无上道戒也。定圣行者。一世间禅。二出世禅。三出世上上禅。世间禅复二种。一根本味禅。二根本净禅。一味禅者。卽四禅四等四空。总名十二门禅。一切凡夫外道。以六行观修之。所谓厌下苦粗障。欣上净妙离。但以隐没故。有垢故。无记故。名为味禅。隐没者。闇证无观慧。有垢者。地地生爱味。无记者。境界不分明。此经所明色界有十三天。除五不还。无色四天。除钝罗汉。余皆是此禅定果报。故云。一切世间所修心人。不假禅那。无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐。想念俱无。爱染不生。无留欲界。乃至穷空不归。迷漏无闻。便入轮转。此之谓也。二净禅者。名相与味禅不异。但以不隐没故。无垢故。有记故。与上相反。谓佛弟子修之。有观慧。不味著。境界分明。故名净禅。此又三品。一者六妙门禅。谓一数。二随。三止。四观。五还。六净。二者十六特胜。谓知息出知息入等。亦名安那般那三昧。此经周利调息法门似之。三者通明禅。观息色心三事不可得。一切法亦不可得。此经孙陀观鼻端白似之。已上三品。具在禅波罗密。须者寻之。二出世禅者。有四种。一观褝。谓九想。八背舍。 八胜处。十一切处等。二练禅。谓九次第定。三熏禅。谓师子奋迅三昧。四修禅。谓超越三昧也。三出世上上禅者。卽地持所明九种大禅。又经初云。有三摩提。名大佛顶首楞严王。第六卷云。我承佛威力。宣说金刚王。如幻不思议。佛母真三昧。若约别对当机。则独指观音耳门三昧。若约真实圆通。实无优劣前后差别。则徧指二十五圣三昧。无非出世上上禅也。慧圣行者。卽是四圣谛慧。此复四种。一生灭四谛慧。二无生四谛慧。三无量四谛慧。四无作四谛慧。生灭四谛慧者。观三界二十五有依报正报若乐若苦。皆是三苦之聚。逼恼众生。无常无我。不净虚假。无一可乐。是苦谛慧。知见思二惑有漏善恶不动三业。皆是三界受生之因。誓不复造。是集谛慧。以四念处。破四颠倒。别相总相。善巧正勤。如意。根。力。觉。道。向涅槃城。慈悲誓愿。广行六度。除自他烦恼业苦。是道谛慧。倒不起则业不起。业不起则果不起。是灭谛慧。无生四谛慧者。观不净色。色性自空。如镜像无实。洞达五阴空无所有。解苦无苦而有真谛。名苦谛慧。知集繇心。心如幻化。起集亦幻。一切爱见。见与虚空等。名集谛慧。所治如 幻。能治亦然。名道谛慧。法本不生。今何所灭。设有一法过涅槃者。我亦说为如幻如化。名灭谛慧也。无量四谛慧者。所谓苦有无量相。分段变易二种生死皆苦也。集有无量相。五住烦恼漏无漏业皆集也。道有无量相。半满权实正助诸行皆道也。灭有无量相。半满权实一十六门所会之理皆灭也。徧知十界假实差别。名苦谛慧。徧知十界惑业因缘。名集谛慧。徧修半满正助诸行。名道谛慧。徧达半满诸门理谛。名灭谛慧也。无作四谛慧者。知涅槃卽生死。名苦谛慧。知菩提卽烦恼。名集谛慧。知烦恼卽菩提。名道谛慧。知生死卽涅槃。名灭谛慧。此经二十五圣。约初心方便。则四种四谛慧行。各各不同。约证入圆通。则惟是无作四谛慧也。无作四谛慧成。则具二十五王三昧。能破二十五有。法华所明普门示现。及此经所明三十二应。十四无畏。四不思议等。卽其验也。二十四圣。亦皆具证。但非此会当机。故不说耳。二明梵行者。梵。是净义。无二边爱见证得。故名为净。卽是无缘大慈大悲大喜大舍。徧拔法界众生苦。徧与法界众生乐。非余梵天所修四无量心。亦非藏通二教所修生缘法 缘等慈悲也。经云。一者上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者下合十方一切众生。与诸众生同一悲仰。卽是其相。亦是二十五圣之所同证。而观音当机。故详说之。三明天行者。天。是第一义天。此经亦名为涅槃天。识阴初破。卽已明悟。登圆初住。从此发行。进趣十住十行十向四加行心十地等觉。乃至圆满菩提。归无所得。皆是繇理成行。故名天行。四明婴儿行者。旣证无缘大慈。观众生有种种小善之机。若无菩萨开发。不得生长。故以慈善根力。和光利行。令诸众生。得见菩萨同其始学。或示五戒十善之行。或示色无色界因行。或示藏通别教种种诸行。以此俯同群小。提引成就。如此中所明三十二应。随何类说何法。卽其事也。五病行者。旣证无缘大悲。观一切众生病。则是我病。故示同其病而度脱之。卽如阿难于空王佛所。已发菩提之心。今方示堕淫室。悔责多闻。浚发大教。普利未来。又如三十二应中天龙药叉等恶趣众生乐脱其伦。卽皆现身而为说法。亦其事也。次第五行竟。言一心五行者。卽是一行一切行。一切行一行。圆五行也。涅槃经云。复有一行是如来 行。所谓大乘大般涅槃。今经云。有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。又云。十方薄伽梵。一路涅槃门。又云。此是微尘佛。一路涅槃门。皆卽指此一心圆五行也。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。卽圆圣行。一向专心发菩萨愿。卽圆梵行。奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入。卽圆天行。应身生彼末法之中。作种种形度诸轮转。与其同事。称赞佛乘。卽圆婴病两行也。圆天行成。故称大雄。圆圣行成。故称大力。圆梵行婴病行成。故称大慈悲。大力故名妙湛。大慈悲故名总持。大雄故名不动。又五行总无二相。故名妙湛。五行互具诸用。故名总持。五行惟是一性。故名不动。阿难亲悟自心如来藏性所具五行。方知世尊果上所证五行。一一无非三德秘藏。而赞之也。谓依藏性随缘不变义。远离诸和合缘及不和合。卽成圣行。依藏性不变随缘义。随众生心。应所知量。种种示现。卽成梵行及婴病行。藏性随缘不变不变随缘之理。卽是天行。初心知此。名字五行。依此起观。观行五行。观成解发。相似五行。解深发证。分真五行。圆满菩提。究竟五行。 从始至终。一心圆具。是故名为一心五行。今更约三种增进修行惭次点示其相。严净戒律。永断淫心。尘旣不缘。根无所偶。身心快然。妙圆平等。卽戒定慧圣行。永断五辛。不餐酒肉。无啖生气。卽慈悲梵行。一切如来密圆净妙皆现其中。卽是天行。永无相生相杀之业。偷劫不行。无相负累。游十方界。宿命清净。得无艰险。卽具婴病两行。是人卽获无生法忍。谓五行功成。证圆初住也。以要言之。始从干慧。终至妙觉。无不以三渐次为能历。故曰。从是渐修。随所发行。安立圣位。而此三渐次行。第一第二是助行。第三违现业是正行。正助二行。摄一切行罄无不尽。故得标名为万行也。

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