中国古代文献_中国古代文献～集部_116635号馆文选__准斋杂说

准斋杂说卷上(二) 　　 　　○仁者寿说 　　 　　圣人之论仁者寿必先以乐山与静言者何哉葢体性不动生物无穷惟山为然仁者实如之仁者安仁者也故首以乐山言次之以静终之以寿也惟其仁者寿所以诗人之论寿必以南山喻四方皆山也何独取乎南当知南山乃二气厚盛之地松栢之所由茂者也即南山之喻而推之则知仁者之寿也固宜或者徒见乎颜跖之仁否不同而其数乃大相反遂于仁者寿之一言不能无疑殊不知寿之在人其名虽一而人之言寿主义或殊书言五福一曰寿是之所谓寿者主于人命言也诗言乐只君子万寿无疆是之所谓寿者主于君徳言也中庸言有大徳者必得其寿是之所谓寿者主于子孙言也无非言寿也而义之不同如此然则圣人以仁而论寿果何所主而言哉尧仁如天而万世如见性仁故也当知圣人所谓仁者寿主性而言耳大哉干元天之仁也天惟有是仁所以健而不息至哉坤元地之仁也地惟有是仁所以徳合无疆天地悠久而人与之并立而为三才者天地之性人为贵也人人有是性有是仁而不知在己有天然之寿者昧乎人生而静之理也人生而静天之性也惟仁者能安之扬子云论人之寿有所谓物以其性人以其仁其言葢有见于此彼庄子之论长生有取于无摇尔精无劳尔形是亦知以静为寿也然其立言之义主于身而不主于性若近于修养引年之说又岂若圣人之论寿一本于成性存存者乎是理也文中子亦知之其论仁者寿一言以蔽之曰其忘我之所为乎忘我之所为则性安于静矣人惟安于性之静而不为物所迁则知在我有生生不穷之理未尝与天地不相似也斯其所以为仁者之寿欤 　　 　　○岁寒然后知松栢之后凋说 　　 　　夫子尝曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉夫四时之行天也而夫子独取岁寒言百物之生天也而夫子独取松栢何与当知岁寒者冬之将终春之将始乃艮之所以成终成始者也松栢者千岁之姿百木之长乃艮之所谓为坚多节者也以艮之时言之朔风凛烈阴气严凝霜増肃杀之威雪重冱寒之冻所谓岁寒时也于斯时也非松栢不能全其操此夫子所以有取焉尔以艮之木言之盘根固地劲节参天气隆东北之方质有庚金之性所谓松栢木也惟斯木也非岁寒不足见其刚此夫子所以有取焉尔或者曰当饯腊宾春之际有氷清玉洁之容梅非不耐岁寒也何独取乎松栢曰梅之于岁寒也止能耐于一时不能耐于春夏是何足与松栢比也或者又曰在四时长青不改柯易叶竹非不耐岁寒也何独取乎松栢曰竹之于岁寒也止能耐于十数年之间不能耐于千百年之久是何足与松栢比也所以夫子有言受命于地惟松栢独也在冬夏青青则知孤生劲特信有本而然哉虽然论语一书其所记载非仁则义也非孝则忠也而夫子于此惟以松栢言是果何义也岁不寒无以知松栢事不难无以知君子穷而益坚老而益壮遇难而能正其志虽困不失其所亨纵至晩年尤全晩节后雕之义是之取尔然则学者闻夫子之所言欲确乎其所守果何道而能之亦不过曰尽艮之所以成始成终者耳全艮之所谓为坚多节者耳艮之取喻或为门阙或为阍寺明其有所守也艮之有守止其所也人能止其所而思不出其位则所守始终不渝斯无愧于后雕之训苟惟时行不行时止不止乖其成始成终之大义失其为坚多节之本性则如蒲栁之质耳圣门何取焉是知逰圣人之门有愿学之志者必能体兼山之象于止而知所止则其为学之效斯如松栢之茂日新而又新矣 　　 　　○执御说 　　 　　逹巷党人称夫子曰大哉不可谓不知夫子者且言博学而无所成名是叹美夫子所学之博不可以一善称之也唯其莫可得而名所以无所成名耳非谓惜其不成一善之名也详其言意即夫子称尧之大哉荡荡乎民无能名焉之意夫子闻其言乃谓门弟子有吾何执执御乎执射乎之语夫射御皆艺也苟可以成名无不可者夫子胡为独以吾执御矣终之岂夫子果欲亲执御以成名乎况执御一艺耳而初非成名之事也谓圣人以之而成名岂知圣人者哉当知执射则不免于放纵执御则不可以放纵圣人以执御为言葢其心常操而存终不为名而有所放纵也观圣人之言可以求其言外之旨哉至如夫子之论富谓富而可求也虽执鞭之士吾亦为之是明富之不可求也如不可求从吾所好以此章执御之言详之则知夫子之所好独在于执御厥有旨也大禹之戒曰予临兆民凛乎若朽索之驭六马是即夫子执御之意也尧兢兢舜业业汤栗栗文王翼翼前圣后圣其揆一也此戒谨恐惧所以为圣人之至要欤 　　 　　○子絶四说 　　 　　子絶四意必固我夫子何有哉若以毋字作无字说谓夫子絶无此四者则失一章之旨矣原思为之宰与之粟九百辞子曰毋与此章毋字义同当知此絶四葢夫子尝以四者戒训弟子不可有此也四者考之于书言之者亦不一系辞曰圣人立象以尽意大学曰欲正其心先诚其意孟子以意逆志是为得之此意之见于书者也易曰积善之家必有余庆礼记必躬必亲必诚必信论语曰齐必变食居必迁坐此必之见于书者也易曰贞固足以干事中庸曰择善而固执之论语与其不逊也宁固此固之见于书者也易曰我有好爵论语曰我欲仁斯仁至矣孟子曰万物皆备于我此我之见于书者也夫四者言之于书俱若无害也然此章所记夫子之于四者俱禁止之曰毋何与葢是之所谓意必固我违乎中道而过之也乃仁义礼智之贼也意者萌心之谓也凡事萌心而为之则不能尽诚诚不尽则自欺此仁之贼也欲成己也难矣必者致期之谓也凡事致期而为之则不能合宜宜不合则失正此义之贼也欲制事也难矣固者执一之谓也凡事执一而为之则不能中节节不中则废权此礼之贼也欲制行也难矣我者自私之谓也凡事自私而为之则不能辨惑惑不辨则多蔽此智之贼也欲烛理也难矣惟其四者乃四端之贼故夫子皆禁止曰毋弟子从而记之曰絶毋者皆禁止之辞絶者禁止之义也四端之说或人有以辨惑为疑者殊不知公生明私生暗所谓辨惑者非谓辨人之惑也一朝之忿忘其身以及其亲非惑与是辨在身之惑也智者不惑以其不自私耳此自私所以为智之贼 　　 　　○子击磬说 　　 　　子击磬于卫荷蒉者过其门而闻之曰有心哉击磬乎因闻磬之声而知孔子之心不可谓不知孔子者也继之以鄙哉硁硁乎之言非谓鄙夫子而发此言也葢鄙时人耳硁硁非石声也硁硁然小人哉岂石声乎硁硁乃小石之坚者喻其难入也是鄙当时之人有言难入莫我之知斯时也可已则已矣水深则以衣而涉之所谓深则厉也水浅则摄衣而渉之所谓浅则掲也或厉或掲当顾其时可也夫子闻荷蒉之言信其言曰果哉谓诚然也末训无之训往叹其时之无所往也子路曰末之也已何必公山氏之之也是知末之谓无所往也明矣惟其无所往故夫子终有难矣之叹见得圣贤相与伤时如此其切若以为相鄙相讥则失圣贤之意矣斯己之己字先儒有以己身而言者葢谓善其身而已夫子以己欲立而立人己欲达而达人为仁之方可谓夫子独善其身而已哉当知斯已而已乃知夫子之道不行而劝之止耳即楚狂接舆所谓己而已而之义

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