中国古代文献_中国古代文献～集部_115653号馆文选__菩萨戒本经笺要

菩萨戒本经笺要(二) 　　 　　三结问 　　 　　诸大士。已说四波罗夷法。若菩萨起增上烦恼。犯一一法。失菩萨戒。应当更受。今问诸大士。是中清净不。（三说）诸大士。是中清净。默然故。是事如是持。 　　 　　增上烦恼。谓上品贪。或上品悭。上品嗔。上品邪悟解也。犯一一法谓四法中随犯一法也。失菩萨戒。谓失菩提所感无作戒体也。应当更受。谓应深革前非。重复发起增上大菩提心。对治增上烦恼也。于半月中设有犯者。未诵戒前。必应发露忏悔。既忏悔已。还得清净。故至正诵戒时。仍与不犯戒者同皆默然。而表清净应恒如是持此戒也。问。设先有犯忘而未忏。今诵戒时方自忆知。为即出众发露。为仍默然。若出众发露。则不可默然。（故仍）若默然。则岂不犯覆藏罪耶。答。律有之矣。尔时设自忆知有罪。应向比座同意之人。心口发露。俟事毕后。如法悔除。设无同意人可得。应作是念。待事毕已。当向清净比丘发露悔除。作是念已。虽默坐听。不犯覆藏罪也。初明四重竟。 　　 　　二明四十一轻三。初总标。二别列。三结问。 　　 　　今初 　　 　　诸大士。此菩萨众多突吉罗法。是菩萨摩得勒伽。和合说。 　　 　　突吉罗。此翻恶作。即不净有罪也。言众多者。下文虽列四十一条。而每条之中。事非一概故也。 　　 　　二别列四十一。第一不供养三宝戒。至第四十一神力不折摄戒。 　　 　　第一不供养三宝戒 　　 　　若菩萨。住律仪戒。于一日一夜中。若佛在世。若佛塔庙。若法。若经卷。若菩萨修多罗藏。若菩萨摩得勒伽藏。若比丘僧。若十方世界大菩萨众。若不以少分多（分量力而与）供养。乃至（不以）一礼。乃至不以一偈赞叹三宝功德者。乃至不能一念净心者。是名为犯众多犯。若不恭敬。若懒惰。若懈怠。犯。是犯染污起。若妄误。犯非染污起。不犯者。入净心地菩萨。如得不坏净比丘。（此二圣断分别惑已。时时）常（以真）法供养佛法僧宝。 　　 　　住律仪戒。谓已受得菩萨学处。不破不舍。不犯不乱。不病坏心也。佛在世及佛塔庙者。总举佛宝为所供境也。法者。金口所宣。经卷者。贝叶所传。菩萨修多罗藏者。别指大乘经典。菩萨摩得勒伽藏者。别指大乘论释。此总举法宝为所供境也。比丘僧者。出世仪表住持胜福田相。十方世界大菩萨众者。三贤十圣影响神通。形无定准。志在菩提。此总举僧宝为所供境也。住戒菩萨于三宝境。每一日夜之中。必应三业供养。身业极少。亦须一礼。口业极少。亦须一偈赞叹。意业极少。亦须一念净心。若并此极少供养。亦不能修。则犯突吉罗罪。言众多犯。即上文所谓众多突吉罗法也。就此众多犯中有二分别。一者是染行起。或翻重垢。应向人忏。二者非染污起。或翻轻垢。应自责心。入净心地菩萨者。若约通教则是见地以上。若约别接通义。则是初欢喜地。若约实义。则是别初住。圆初信。断分别惑。位齐初果。故云如得不坏净比丘也。比丘若证初果。则于三宝及戒得不坏净。故名常以真法供养三宝。菩萨入净心地。应知亦尔。纵令身口不行礼赞。而心恒不违背佛法僧也。 　　 　　第二贪财物戒 　　 　　若菩萨。多欲不知足。贪著财物。是名为犯众多犯。是犯染污起。不犯者。为断彼故起欲方便。摄受对治。性利烦恼更数数起。 　　 　　习所成性。各有偏重。如好财。好色。好名。好食等。菩萨即知生平烦恼习性。何者最为猛。利必当断之。为断彼故。必于佛法起善乐欲。思惟种种方便摄受而对治之。如多贪者。修不净观。多嗔者。修慈悲观等。若已勤修对治方便而此性利烦恼更数数起。则是无可奈何。但当仍起胜善乐欲。则不名犯戒也。（下文所云悉皆仿此）为断彼故。 　　 　　第三不敬同法戒 　　 　　若菩萨。见上座有德。应敬同法者。憍慢嗔恨。不起恭敬。不让其座。问讯请法悉不酬答。是名为犯众多犯。是犯染污起。若懒惰懈怠。若无记心。若妄误。犯非染污起。不犯者。若重病。若乱心。若（我本）眠（彼上座等）作觉想。（而来）问讯请法。（我实睡眠不知）悉不答者。是名不犯。若上座说法及决定论时。若自说法。若听法。若自决定论时。若（决定论）众中不 礼不犯。若护说者心。若以方便令彼调伏。（使其）舍离不善修习善法。若护僧制。若护多人意。（不礼皆悉不答不犯） 　　 　　先受戒者。名为上座。具持戒者。名为有德。同持菩萨净戒。名为同法。此等皆应敬之人也。憍者恃己。慢者轻他。嗔恨者心怀恼恚。乱心者得心乱病。决定论时者。评论正法律时。余并可知。问。第一戒中懒惰懈怠。结染污起。今何结非染污起耶。答。住戒而不供三宝。其罪则重。今不敬上中下座。但是别人。未是僧众。故其过稍轻。然设非染污起。若不责心悔除。亦能障菩萨戒。莫轻小罪。以为无殃也。 　　 　　第四不应供戒 　　 　　若菩萨。檀越来请。若至自舍。若至寺内。若至余家。若施衣食种种众具。菩萨以嗔慢心。不受不往。是名为犯。众多犯是犯染污起。不犯者。若病若无力。若狂若远处。若道路恐怖难。若知不受令彼调伏舍恶住善。若先受请。若修善法不欲暂废为欲得闻未曾有法。饶益之义。及决定论。若知请者为欺恼故。若护多人嫌恨心故。若护僧制。 　　 　　嗔心慢心。而不受请。正违菩萨慈摄之道。故为应忏重垢罪也。狂即乱心等病。 　　 　　第五不受施戒 　　 　　若菩萨。有檀越以金。银。真珠。摩尼。瑠璃。种种宝物。奉施菩萨。菩萨以嗔慢心。违逆不受。是名为犯众多犯。是犯染污起。舍众生故。若懒惰懈怠。犯非染污起。不犯者。若知受已必生贪著。若知受已施主生悔。若知受已施主生惑。若知受已施主贫恼。若知是物是三宝许。若知是物是劫盗得。若知受已多得。若恼所谓杀缚谪罚夺财诃责。 　　 　　是三宝许。犹言已许三宝。即是属三宝之物也。 　　 　　第六不施法戒 　　 　　若菩萨。众生往至其所。欲得闻法。若菩萨嗔恨悭嫉。不为说法者。是名为犯众多犯。是犯染污起。若懒惰懈怠。犯非染污起。不犯者。若外道求其短处。若自重病。若狂（乱心）。若知（现时）不说。令彼（问法人能令）调伏（改恶增善）。若所修法。未（能尽）善通利。若知前人不能 敬顺。威仪不整。若彼（问法人）钝根。闻深妙法。生怖畏心。若知闻已增长邪见。若知闻已。（彼必）毁呰退没。若彼闻已必向恶人说。 　　 　　问。此与四重戒中悭法何异。答。彼约上品烦恼。故犯重。此约中下烦恼。故犯轻。又据梵网则加毁。乃结重。今虽悭惜。未必加毁。故结轻也。 　　 　　第七不教悔罪戒 　　 　　若菩萨。于凶恶犯戒众生。以嗔恨心。若自舍。若遮他令舍。不教化者。是名为犯众多犯。是犯染污起。若懒惰懈怠。若忘（误故）遮他（令舍）。犯非染污起。何以故。菩萨于恶人所起慈悲心。深于善人。不犯者。若狂。若知不说令彼调伏。如前（不施法戒）说若护他心。若护僧制。 　　 　　慈以与乐。悲以拔苦。善人自知避苦求乐。恶人则但有苦无乐。故菩萨深起慈悲。譬如父母虽等爱子。而于病者。尤偏怜也。 　　 　　第八不同声闻戒。 　　 　　此有二意。一者护众生戒。应须同学。不同则犯。二者少方便戒。不应同学。同学则犯也。 　　 　　若菩萨于如来波罗提木叉中。毗尼建立遮罪。护众生故。令不信者信。信者增广。同声闻学（此指菩萨比丘。既为出家人。便应同出家法也）。何以故。声闻者乃至（不过）自己度（脱生死耳）。乃至（亦须）不离护他。欲令不信者信。信者增广而学（诸比丘）戒。何况菩萨（自他兼利之）第一义度。（岂可反不学此比丘戒耶。）又复遮罪（中有）住少利少作少方便。世尊单为声闻人建立者。菩萨（虽为比丘亦）不得同学此戒。何以故。声闻（人专为）自度而舍他。（所以）应住少利少作少方便。非（可谓）菩萨自度（亦兼誓令）度他。（岂可）应住少利少作少方便（也而）。菩萨由为众生故。当从非亲里婆罗门居士所。求百千衣。（是一）为及（彼居士等）自恣与（衣但）。当观其施主堪与不堪。（不拘多少。堪则）随施应受。（是二）为如衣钵亦如是。（是三）为如衣钵。如是自乞缕。令非亲里织师织（亦如是。是为四）。为众生故。应畜积憍著耶卧具坐具。乃至百千（是为五）为。乃至金银百千（为众生故）亦应受之。（是为六）如是等住少利少作少方便之声闻遮罪。菩萨此不共（声闻）学。（此六条戒法既已）住菩萨律仪戒（法更应）。为诸众生。（余二百四十四戒菩萨比丘。亦共学此。）若嫌恨心住少利少作少方便者。是名为犯众多犯。是犯染污起。若懒惰懈怠住少利少作少方便。犯非染污起。 　　 　　“波罗提木叉”。此翻保解脱。又翻别别解脱。通指大小七众戒法而言之也。毗 尼。此翻为灭。翻为律。别指比丘律藏而言之也。毗尼法中有性罪有遮罪。性罪者。纵令彼不受戒人。于世法中亦自有罪。如杀生偷盗邪淫妄语两舌恶口等是也。遮罪者。佛为出家弟子护惜讥嫌。遮令莫作。若违佛制。则便得罪故。亦名制罪也。是故菩萨比丘须同声闻比丘护持戒法。不得媒嫁。不得私作大房。不得在难处妨处作房。不得污他家行恶行。不得自畜长衣而不说净。不得离三衣宿。不得使尼浣故衣。不得求益衣价。不得求合价买衣。不得过六反索衣。不得杂野蚕绵作卧具。不得作纯黑羊毛卧具。不得未满六年更作新卧具。不得坐具不帖故者。不得持羊毛远行。不得使尼染羊毛。不得买卖宝物。不得贩卖。不得畜鉢求好。不得求织好衣。不得与衣嗔夺。不得畜含消药过七日。不得非时求用雨衣。不得回僧物入己。不得与妇女同室宿。不得与未受大戒人过三宿。不得与未受戒人共诵。不得向外人说他粗罪。不得向外人说所证法。不得与女人多说法。不得掘地。不得坏生草木。不得敷僧卧具不举。不得僧房不举卧具。不得强夺止宿处。不得牵他比丘出房。不得于重阁上坐脱脚床。不得覆房过三重。不得自往教尼。不得教尼至暮。不得讥论教尼。不得为尼作衣。不得与尼屏坐。不得与尼期行。不得与尼同船。不得因尼赞得食。不得与妇女同行。不得过受一食施。不得展转食。不得别众食。不得过三鉢受饼麫饭。不得不作余食法。不得使他犯余食法。不得非时食。不得残宿食。不得自取食。不得索好食。不得自与外道食。不得不嘱授诣余家。不得食家强坐及屏处坐。不得独与女人坐。不得故使他失食。不得过受请药。不得观军阵。不得饮酒。不得水中戏。不得相击扣。不得不受谏。不得恐怖他。不得过洗浴。不得露地然火。不得戏藏他物。不得辄著净施衣。不得衣不坏色。不得故恼他。不得覆他粗罪。不得授未满二十者比丘戒。不得发起诤事。不得同贼伴行。不得党恶见人。不得畜被摈沙弥。不得拒谏难问。不得轻诃说戒。不得受戒而不知。不得违及羯磨。不得不与欲。不得与欲后悔。不得辄入官阃。不得辄提宝物。不得非时入村。不得作高床。不得兜罗棉贮褥。不得作骨牙角针筒。不得过量修覆疮衣。不得等佛衣量。不得任尼代索食。不得学家受食。不得恐处受食。不得不齐整著衣。不得反抄 衣入白衣舍。乃至人持杖剑刀盖等。不得为说法如此二百五十戒中。但除少利少作少方便之六戒。其余二百四十四戒悉皆同学。若不学者。仍同比丘结罪。以是菩萨比丘。不可谓是菩萨沙弥。菩萨优婆塞等故也。菩萨比丘既尔。菩萨比丘尼亦然。菩萨式叉摩那。亦须同学六法。菩萨沙弥亦须同学十戒也。憍奢耶。此翻虫衣。即是蚕绵。但许为众生畜。不许自用。大涅槃经明文昭著。大佛顶经亦有诰诫。慎之。慎之。又菩萨比丘。虽云不同学此少利少作少方便之六戒。然亦同须说净。故地持云。菩萨先于一切所畜资具为非净故。以清净心舍与十方诸佛菩萨。如比丘将现前衣物舍与二师等。涅槃亦云。虽听受畜。要须净施。笃信檀越也。荆溪辅行记云。有人言。凡诸所有。非己物想。有益便用。说净何为。今问等非己物。何不任于四海。有益便用。何不直付两田　。而乃闭之深房。封于囊箧。宝怀他想。用必忽谓己财。仍违说净。故知不说净人。深乘佛制两乘。不摄三根不收。若此出家岂非虚丧。缁门警训云。今时讲学。专务名利。不耻五邪。多畜八秽。但随浮俗。岂念圣言。宁知日用所资无非秽物。箱囊所积。并是犯财。慢法欺心。自贻伊戚。谁知报逐心成。岂信果由因结。现见袈裟离体。当来铁叶缠身。况大小两乘。通名净法。倘怀深信。岂惮奉行。

浏览：378

设置 修改 撤销 录入时间：2014/10/8 14:00:44