中国古代文献_中国古代文献～集部_116095号馆文选__万氏家传养生四要

万全养生四要(二) 　　 　　萤火丸，主辟疾病瘟疫、恶气有鬼邪祟，五兵盗赋： 　　 　　萤火 鬼箭削取皮羽 白蒺藜各一两 雄黄 雌黄 矾石枯，二两 羚羊角两半 煅灶灰两半 铁钟柄入趺处烧焦，一两半为末，以鸡子黄及丹雄鸡头一个，毛无间色者，捣和为丸，如杏仁大样，做作三角，以绛盛之，带在左臂，或挂在户上，若从军者，系于腰中，勿离其身。 　　 　　孟子曰：养心莫善于寡欲。寡之者，节之也。非若佛老之徒，弃人伦、灭生理也。精者，所以续纲常也；寡欲者，所以养性命也。予尝集《广嗣纪要》，一、 修德，二、寡欲者，其延龄广嗣之大要乎!予尝读《易》，泽上有水曰“节”,满而不溢，中虽悦暮，若险在前常恐，陷节之时，义大矣哉！若或反之，水在泽下，则以渐渗，泄其涸也，可立而待。困于坎中，犹有悦心，困而又困，虽有卢、扁，不可治也。生，人所欲也，所欲复有甚于生者乎！死，人所恶也，所恶复有甚于死者乎！惟其溺于声色之中，蛊盛狂悖，有不用也；由是而死，有不辞也。诗曰：“士也罔，二三其德”，此之谓也。 　　 　　有人于此尝误人曰：欲不可纵，纵欲成灾；乐不可极，乐极生衰。可谓知养生矣。至于暗居独处之时，目有所接，心火起，虽有灾害，亦莫之顾。故曰寡欲只在谨独。 　　 　　今之养生者，曰：心，中之主也；肾者，精之府也；脾者，谷气之本也，三者交养，可以长生。苟神太烦则困，精太用则竭，谷太伤则减，虽有补益之功，不能胜其旦暮之耗矣。文成子曰：服药千朝，不如独宿一宵。诚哉，是言也！ 　　 　　今指利刃语人曰：是可蹈乎？曰：不可。指鸩毒语人曰：是可咽乎？曰：不可。因语人曰：佳丽之色，利于刀也；膏梁之味，毒于鸩也，远而疏之，不可狎也。则群笑而起。一朝病生，迎医治之，贶以百金，不爱也。噫！曲突徒薪无恩泽，焦头烂额为上客，其此之谓也。 　　 　　夫男子十六而精通，至六十四岁而精竭；女子十四面经行，至四十九岁而经断。初生之时，形体虽具，精血犹未生也，必待乳哺之养，水谷之气，日生月长。男子十六而精始溢，女子十四而血乃泻，成之何其难也！男子八八而精竭，女子七七而血尽，败之何其易耶！以十年所生之精血，尚不免于百半之用。譬诸草木，气聚于春者，复败于秋也，虽欲之，只有许多分为数，况以难成易败之精血，不知爱惜，反暴弃之，此所以不待八八、七七之期而早毙矣。 　　 　　交接多则伤筋，施泄多则伤精。肝之筋，阴之阳也，筋伤则阳虚而痿；肾主精，阴中之阴也，精伤则阴虚而易举；阴阳俱虚，则时举时痿，精液自出。念虚虽萌，隐曲不得矣。当是时也，猛省起来，运色断想，移神于清净法界，歌舞以适其情，谷肉以养其身，上药以补其虚，则屋破犹堪补矣。苟不悔悟，以妄为常，乃求兴阳之药，习铸剑之术，则天术折、地维绝，虽有女娲氏之神，终不能起冢中之枯骨也。 　　 　　今人好事者，以御女为长生之术，如九一采战之法，谓之夺气归元，还精补脑。不知浑浊之气，渣滓之精，其机已发，如蹶张之弩，孰能御之耶？已泄之精，自不能制，岂能采彼之精气耶？或谓我神不动，以采彼之气，不知从入之路何在也，因此而成淋沥者有之；或谓我精欲出，闭而不泄，谓之黄河逆流，谓之牵转白牛，不知停蓄之处，为疽为肿者有之。非以养生，适以害生也。 　　 　　古人有见色不动，如鸠摩罗付之受宫人，这是铁汉，如何学得。必如同司马公之不置姬妾，关云长之屏美女，刘琦之却名姝，然后可养。此心不动也，坚白不至，而欲自试于磨涅 ，岂有不砭缁者几希！ 　　 　　项羽暗哑叱咤，千人自废垓下之变，乃与虞姬对泣；汉高祖见太公置佾上，略无威容，诛戮功臣，何其忍也！病革之时，乃枕戚姬之膝而垂涕焉；苏武在匈奴，吞毡啮雪，所持节旌尽落而志不屈，何其强也！乃纳胡妇生子。虽曰项羽之位，虞姬恨别也；汉高祖之泣，戚姬防患也；苏武之纳胡妇，为养也。然尤物移人，终然不免。

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