中国古代文献_中国古代文献～集部_116016号馆文选__耕樵问答

耕樵问答(二) 　　 　　晰大学中庸 　　 　　耕者问曰：“大中学庸，学大庸中，中学大庸，庸中学大，互发交乘乎心性，吻合造化乎时育，足故中也者，帝乎其大，主积万善，从《中孚》，夫子所谓天下之大本。是大本也，家乎万有为《大畜》，孟子所谓‘万物皆备于我’。我中既无朕兆致和，亦无声臭中和，御运天道性命，从心为学，入道成德，三年大成，宜家教国风天下如视掌，岂不易简，岂难致哉！是故学之自造以成己也，必先聚精凝神，遂性致命，崇德达道也。教在立达以成人也，即精丽神，怡性融命，口德至道行也。” 　　 　　樵夫曰：“然则学教之内，又有精、神、性、命、德、道六别欤？” 　　 　　耕者曰：“咈，吾心精神只是一片，学教盘桓，亦惟在此片中，自融性命德道尔。是故指一片之变化莫测曰神，聪明睿知曰精，生生无已曰性，分定不易曰命，一心直行曰德，曲畅旁通曰道。实出一片，自显自设，即学即教，自哲自晰，无贰无息也。合而通之，根心生色，形贞晬盎而浑丽焉。互而致之，学为教之蕴蓄，教本学之成宪，淑蓄绪泽则先事于学，其后获也即能为教。学教自成其身，言动悉如心矩，将以事亲从兄，宜家教乡邦风国仁天下，自可朞月，三牛必大成，四方归化，不爽诬也。” 　　 　　樵夫曰：“大学中庸绪造既可知可能矣。然则《易》曰潜、见、惕、跃、飞、亢之序历，将何为躬造符节此大中学庸哉？” 　　 　　耕者曰：“大中学庸，即易运时宜，无二道，无二学，无二教也。是以潜之修也，得于七日闭关以凝神。见于世也，竟获一阳来复，利有攸往。惕乎中也，统率阳长为慎独。跃诸庸也，愤发乐学入大成。足至无上独仁，无敌自神，往来中立，吋宜飞御乎性天之乐，莫御乎覆载持帱之大中。如此安身以运世，如此居其所，而凡有血气莫不尊亲，是为亢，丽神易仁道，无声臭乎上下四旁，所谓时乘六龙以御天，独造化也。如此哲晰大中大易，以变化学庸。仁道必身亲，易善易天下，彰顺化，自将迸灭百代蓁芜、千家注集之糜滥也。此为耕樵一生，既竭精神心思，知及仁守，庄莅动礼成乐之极至深涵，如是严造脱颖，如是乐止自神，不贰息也。” 　　 　　樵夫曰：“审如是也，则夫子曰知禘之说之于天下也如视掌，不即其几乎！” 　　 　　耕者曰：“善哉，但今天下久倒悬于水旱兵戈征乱，达虏倭夷酷虐，侵渔危患，阱陷生灵，无告无谋，可谓水益深、火益烈也。曾有一仁臣如文王之心、伊尹之志，欲救尧汤七年九年水旱之苦，忧皇皇思回天心，即可运今日颠危如反掌，即可如孔子入鲁三月国大治耶！岂终诿曰‘一言兴邦’、‘一人定国’为虚诞哉？岂耕樵过信此学此道，非身有心得而敢狂罔诬欺至此哉！” 　　 　　晰行功 　　 　　耕者问曰：“天道流行，人心日用本原不贰不息，何事于人，必皆以功乃为行着。不然，只是日用不知，百姓蠢蠢尔。” 　　 　　樵夫曰：“嘻，难言也，必欲晰言，敢将‘大学中庸’四字眼则缕析系状，即知樵夫一生行功矣。夫大之方体也，曰明德，曰至善，曰知在格，曰意心身，曰家国天下也。夫中之主宰也，曰天命性，曰道睹闻，曰隐微独，曰天地万物也。总列张乎天道人心，流行日用，自具体强，不虑不学者也。云何系学以大，以庸丽中，将焉取裁？盖有取于精金出矿，胚胎庞朴。据以市贾，难竟信用，遂入炉火，煅化镕煎，倾泻纹科，然后遍用贸易交通。所以圣神识道识心，同乎矿金之盹肫，裁成辅相，翼以学庸，为炉泻此内，锡类多功，即大惯文武吹煽缓急之不等(原注：句疑误)故于明德上加明之之功，至善处加止之之方，知而曰致格，从在也。意必诚，心必正，身必修，家必齐，国必治，天下必平，是为平章百姓，黎民咸归亲亲也。此学之所以聚乎其大，立生己生人生天下之大本也。于性则置率焉，言统率万军，权任严重。于道而曰修也，言从率出入，曲畅润色焉。故于睹闻之或忽忘苟离矣，即戒惧提醒，复通达也。于隐则有潜昭之莫见，于微则有口口之莫显，于独则加凝重之斟慎，及于天地万物也，则竭致翕口，人人君子，人人中和，以为位育，不遗不过，此庸之所以承乎其中，达成己成人成天下之化道也。虽有两间作用之纷制，实本《大学》《中庸》之自能，合而通之，心之乐，性之跃，学以橐，庸为钥，日用流行，几活泼泼，百姓圣神，同此知能，与察孔莫，是以耕樵识透知及，敢于勇力仁守，竟则庄莅动，礼乐遂，行功深造，所谓头头冲着，步步踏着，真不敢欺罔，亦不敢不直扬也。或遭患难险阻，匡桓杀害，从天降、从人致者，实为此学，此庸《大畜》，福境在我，自增之益，自得之乐，不啻《屯》《坎》二卦形状也。余何言哉？故晰行功。”

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