中国古代文献_中国古代文献～集部_115857号馆文选__慎子

慎子(三) 　　 　　君人 　　 　　君人者，舍法而以身治，则诛赏予夺，从君心出矣。（原刻脱矣字，依《治要》补）然则受赏者虽当，望多无穷；受罚者虽当，望轻无已。君舍法，而以心裁轻重，（原刻脱而字，依《治要》补）则同功殊赏，同罪殊罚矣，怨之所由生也。是以分马者之用策，分田者之用钩，（原刻脱两者字，依《治要》补）非以钩策为过于人智也。（原刻钩策二字倒，又脱也字，并依《治要》补正。《长短经·适变篇》引作：非以钩策为过人之智也）所以去私塞怨也。故曰：大君任法而弗躬，则事断于法矣。（原刻脱矣字，依《治要》补）法之所加，各以其分，蒙其赏罚而无望于君也。（原刻脱两其字及也字，并依《治要》补）是以怨不生而上下和矣。（《长短经·适变篇》引作：则怨不生而上下和也） 　　 　　君臣（此篇原刻全脱，依《治要》补） 　　 　　为人君者不多听，据法倚数以观得失。无法之言，不听于耳；无法之劳，不图于功；（二句又见《文选·长杨赋注》）无劳之亲，不任于官。官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在。 　　 　　逸文 　　 　　行海者，坐而至越，有舟也；（《六帖》十一舟下有故字）行陆者，立而至秦，有车也。（句亦见《六帖》十一）秦、越远途也，安坐而至者，械也。（《御览》七百六十八） 　　 　　厝钧石，使禹察锱铢之重，则不识也。悬于权衡，则氂发之不可差，则不待禹之智，中人之知，莫不足以识之矣。（《御览》八百三十，又《意林》节引） 　　 　　谚云：不聪不明，不能为王；不瞽不聋，不能为公。海与山争水，海必得之。（《意林》、《御览》四百九十六） 　　 　　礼从俗，政从上，使从君。国有贵贱之礼，无贤不肖之礼；有长幼之礼，无勇怯之礼；有亲疏之礼，无爱憎之礼也。（《类聚》三十八、《御览》五百二十三） 　　 　　法之功，莫大使私不行；君之功，莫大使民不争。今立法而行私，是私与法争，其乱甚于无法；立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君。故有道之国，法立则私议（《书钞》四十三引作私善）不行，君立则贤者不尊。民一于君，事断于法，是国之大道也。（《类聚》五十四、《御览》六百三十八） 　　 　　河之下龙门，（《寰宇记》四十六河下有水字）其流驶如竹箭，驷马追弗能及。（《六帖》六作：追之不及。《寰宇记》亦有之字。）（《御览》四十） 　　 　　有权衡者，不可欺以轻重；有尺寸者，不可差以长短；有法度者，不可巧以诈伪。（《意林》、《御览》四百二十九） 　　 　　有虞之诛，以幪巾当墨，（《书钞》四十四引作：昼跪当黥）以草缨当劓，以菲履当刖，以艾鞸当宫，布衣无领当大辟，此有虞之诛也。斩人肢体，凿其肌肤，谓之刑；画衣冠，异章服，谓之戮。上世用戮而民不犯也，当世用刑而民不从。（《御览》六百四十五） 　　 　　昔者，天子手能衣而宰夫设服，足能行而相者导进，口能言而行人称辞，故无失言失礼也。（《御览》七十六） 　　 　　离朱之明，察秋毫之末于百步之外，下于水尺，而不能见浅深。非目不明也，其势难睹也。（《文选》《演连珠注》、《阳荆州诔注》，《类聚》十七，《御览》三百六十六） 　　 　　尧让许由，舜让善卷，皆辞为天子而退为匹夫。（《类聚》二十一、《御览》四百二十四） 　　 　　折券契，属符节，贤不肖用之。（《御览》四百三十）（《抄本书钞》百四云：折券契节，贤不肖日之物，以此得而不记于信也。按：文有脱误，不可读。） 　　 　　鲁庄公铸大钟，曹刿入见曰：“今国褊小而钟大，君何不图之？”（《初学记》十六、《御览》五百七十五） 　　 　　公输子，巧用材也，不能以檀为瑟。（《御览》五百七十六） 　　 　　孔子曰：“邱少而好学，晚而闻道，以此博矣。”（《御览》六百七） 　　 　　孔子云：有虞氏不赏不罚，夏后氏赏而不罚，殷人罚而不赏，周人赏且罚。罚，禁也；赏，使也。（《御览》六百三十三） 　　 　　燕鼎之重乎千钧，乘于吴舟，则可以济，所托者浮道也。（《御览》七百六十八） 　　 　　君臣之间，犹权衡也。权左轻则右重，右重则左轻。轻重迭相橛，天地之理也。（《御览》八百三十） 　　 　　饮过度者生水，食过度者生贪。（《御览》八百四十九） 　　 　　故治国无其法则乱，守法而不变则衰。有法而行私，谓之不法。以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道变法者，君长也。（《类聚》五十四） 　　 　　一兔走街，百人追之，贪人具存，人莫之非者，以兔为未定分也。积兔满市，过而不顾。非不欲兔也，分定之后，虽鄙不争。（《后汉书·袁绍传注》又《意林》及《御览》九百七并节引。按：《吕氏春秋·慎势篇》引《慎子》云：今一兔走，百人逐之，非一兔足为百人分也，由未定。由未定，尧且屈力，而况众人乎？积兔满市，行者不顾，非不欲兔也，分已定矣。分已定，人虽鄙，不争。故治天下及国，，在乎分定而已矣。）

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