中国古代文献_中国古代文献～集部_115715号馆文选__桐谱

桐谱 杂说第八 　　 　　魏明帝《猛虎行》曰：“双桐生枯井，枝叶自相加。通泉溉其根，玄雨润其柯。”王逸少曰：“木有扶桑、梧桐、松柏，皆受气异于群类者也。” 　　《庄子》云：“空门来风，桐乳致巢。”注：“门户空，风喜投之，桐子似乳者，叶而生，鸟喜巢之。”《易纬》曰：“桐枝濡毳而又空中，难成易伤，须成器而华。”《新论》曰：“神农皇帝削桐为琴。”《风俗通》曰：“梧桐生于峄阳山岩石之上，采东南孙枝为琴，声清雅。”《庄子》曰：“外子之神，劳子之精，则倚树而吟，据梧而瞑。”注云：“劳困故耳。”《吕氏春秋》曰：“成王与唐叔虞燕居，剪桐叶以为圭。曰：‘以此封汝。’”《淮南子》曰：“智者有所不足，故桐不可以为弩。”《遁甲》曰：“梧桐不生，则九州异君。梧桐以知日月正闰，生十二叶，一边有六叶，从下数一月，有闰则十三叶，视叶小者，则知闰何月也。不生则九州异君。”崔琦《七蠲》曰：“爰有梧桐，生于亥溪。傅根朽壤，托险生危。”《淮南子》曰：“桐木成云。”注云：“取十石瓮，满以水，置桐其中，盖之，三四日气如云作。”《庄子》曰：“鹓雏发南海、而飞于北海，非梧桐不止，非竹实不食。”《名山志》曰：“吹台有高桐，皆白围，峄阳孤生，方此为劣。”《淮南子》又曰：“以巨斧击桐薪，不待利日良时，后而破之，加斧桐薪之上，而无人力之奉，虽顺招摇刑德而不能破，无其势也。”《论衡》曰：“李子长为政，欲知囚情，刻桐，象囚形，凿地为坎，卧木囚其中。囚若正，木囚不动；若有冤，木囚动出。”盖人之精诚，着木人也。古诗曰：“井梧栖云凤。”又曰：“椅梧倾高凤。”《孟子》曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者，至于身而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。今有场师，舍其桐槚，养其樲棘，则为贱场师矣。”《广志》曰：“骠国有白桐木，其叶有白毳，取其毳淹渍，缉织以为布。”《齐地记》曰：“齐城有梧台，即梧宫也。”《齐书》曰：“豫章王于郡起山，列种梧桐。武帝幸之，置酒为乐。”《瑞应图》曰：“王者任用贤良，则梧桐生于东厢。”《礼斗威仪》曰：“君乘火而王，其正平，梧桐长生。”《述异记》曰：“梧桐园在吴夫差蕉国，一名琴川。梧园在句容县。《传》曰：‘吴王别馆有楸梧成林焉。’古乐府云‘梧宫秋，吴王愁’是也。”《秦记》曰：“初长安谣曰：‘凤凰凤凰，止阿房。’符坚遂于阿房城植桐数万株以待之。其后，慕容冲入阿房城而止焉。冲，小字凤也。”《晋书》：“武帝时，临平岸崩，出一石鼓，打之无声。张华曰：‘可以蜀中桐木刻鱼形，扣之则鸣。’如其言，果声闻数十里。”《后汉书》：“蔡邕在吴，吴人有烧桐以爨者，邕闻火裂之声，知其良木也。因请裁为琴，果有美音。故诗人名之曰焦尾琴。”《齐书》曰：“王晏为员外郎，父普曜斋前，松树忽成梧桐。论者以为梧桐虽有栖凤之美，而失后雕之节。晏后果不终。”《高僧传》曰：“僧瑜幼入释门，担薪欲焚身。以宋孝建中集薪为龛，请僧设斋礼，别而入火中。经三日而瑜房内忽生双桐树，根枝丰茂，郁翠非常。道辈异之，号为双桐沙门。”

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