中国古代文献_中国古代文献～集部_480号馆文选__池北偶谈

卷七 谈献三（六） 　　 　　◎乙将军乙将军邦才，山东青州人。以总兵官随史相守广陵，同日授命。 　　 　　◎任太守任民育，山东济宁人，中甲子乙榜，为扬州知府，亦不屈死。志皆轶之。 　　 　　◎南尚书工部尚书渭南南公二太（居益），巡抚福建时，红毛番以明月珠珊瑚树异香火马诸珍宝物，贿请互市，公绝其使，焚其贡物，口占一诗云：“明月珊瑚贵莫言，番书字字诳军门；牙前立下焚珠令，不敢持将献至尊。”授部将以方略，讨之，系其酋高文律。闽人立石平远台，以纪公绩，此崇祯间事也。康熙六年丁未五月，荷兰贡使卑独攀呵闰等入贡。时公侄廷铉为主客郎中，与予共事，为述之如此。 　　 　　◎李忠定公从祀宋南渡人物，李忠定公第一，张魏公生平不强人意处甚多，而为宋齐愈劾罢，忠定尤南渡治乱之关。予往读《名臣言行录》，恒欲著论以明之。顷见邓左之（履中）：张浚不当从祀历代帝王庙议，明白正大，千古定案，遂为阁笔。其略云：“建功于中兴之际，首当联络公忠之人。宋至靖康、建炎之间，人臣皆以缄默柔媚、输国于人为奉职，而以恢复雪耻为不忠，宋齐愈、黄潜善、汪伯彦之徒，其尤也；非李纲秉国，整立规画，何以成朝廷哉？浚乃甘以身为潜善客，与齐愈厚，而隐其书立邦昌之罪，劾纲以私意杀侍从，致纲罢黜。纲罢而两河相继沦陷，失身非类，得罪君子，虽有随时幸立之功名，而其亏丧已不可赎矣。夫从祀重典也，谓宜黜浚而陟纲。”云云。邓有《仰止堂文集》，清峭可诵。 　　 　　◎赵忠毅公择言康熙丁未，读高邑赵忠毅公《闲居择言》，谨录数则于此。 　　 　　太宰陈公有年典选，予为主事。一日，谓予曰：“仆不敏，必多过失，幸教之。”予曰：“人惟清净，日复一日，安得有过？”陈公大笑曰：“是谓我不作事也。”因议用海公瑞、何公以尚。二公皆废弃，而刚直为天下所畏。陈公力言于政府，竟皆起之。 　　 　　沈户部榜，湖广临湘人，尝一再见予。予癸巳春得罪归，户部送之郊。予抵里未几，而使人来书曰：“夏季领俸，念大贤家居，而碌碌如榜，乃食禄于朝，可耻也。谨以原封奉上。”予受之。 　　 　　大臣以道事君，不可则止，非以位言也，如是乃为大臣耳。故鲁两生可为大臣；近日如太宰孙公钅龙、陈公有年、蔡公国珍可以为大臣矣。孙太宰丕扬、杨少宰时乔，可惜也；而杨更可惜，以其廉慎耳。 　　 　　近日讲学者，薛文清之外，崔后渠而已。所谓极高明而道中庸者也。 　　 　　《论语》之文，和平冲雅。如楚狂衰凤之歌，《庄子》所载，乃其全文，而《论语》删之。若迷阳迷阳等语，断不可溷入《论语》中，知此则知文体矣。 　　 　　宋灾，伯姬以待姆不至而死，《左传》谓其女而不归。女待人妇，义事也。 　　 　　是时伯姬六十矣，以待姆不至，宁死于火，此妇德之至也。而曰不妇，以为妇与女不同，可不待姆而逃火，岂不谬哉！ 　　 　　荷丈人遭乱世而农隐，而子路以为无议，以为乱伦；然则孔子所谓无道则隐非耶？《论语》之文，此为难解。 　　 　　寺人勃，晋文公之雠也。及即位而见之，初不肯见，既而见之曰：“不见者，是吾恶心也，吾请去之。”人孰无恶心，皆能去之。则为善人矣。 　　 　　宋鄂州知州罗愿，以父汝楫为御史时，常附榛桧论岳武穆，不敢入武穆庙。 　　 　　一日，自念吾政善，姑往祀之，再拜遂卒。鄂州廪廪为乾道、淳熙间名臣，其卒，朱子尤痛惜之，恨未见其止。鄂人感其德，为之图像以祀。欧阳宜诸曰：“愿素行无愧于侯，其卒也，未必侯所为。意者善恶之报，不于其身，则于其子孙。栾盈非为汰，而受栾之恶，以杀其身，亦理之或然者。”予谓罗公贤者，以其父之构陷武穆，而又近于其庙，愧恨不敢入，五内切剥久矣。一旦瞻其遗像，大命遂倾。惜哉！小人之子孙，惟宜愚不肖耳；稍贤智则其苦皆若鄂州，求死不得也。 　　 　　（按：元郑师山玉序《鄂州小集》，以为南渡后文章有先秦、西汉之风者，新安二罗。大罗名颂，尝知郢州，小罗名愿，即鄂州也，字端良，号存斋，乾道二年进士。《尔雅翼》即其所著也。） 　　 　　宋太祖出兵下江南，后主遣其臣徐铉来，将以口舌胜。赵普屡请择馆伴铉，乃中批差三班院下名使臣以往。铉反复问之，其人声喏，言不识字而已，铉无如之何也。即此一事，太祖之智过普远矣。所谓无言谁敢酬，可为处世之法。

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