中国古代文献_中国古代文献～集部_313号馆文选__张子语录

张子语录 语录中（五） 　　 　　释氏之说所以陷为小人者，以其待天下万物之性为一，犹告子“生之谓性”。今之言性者汗漫无所执守，所以临事不精。学者先须立本。 　　 　　阴阳者，天之气也，亦可谓道。刚柔缓速，人之气也。亦可谓性。生成覆帱，天之道也；亦可谓理。仁义礼智，人之道也；亦可谓性。损益盈虚，天之理也；亦可谓道。寿夭贵贱，人之理也，亦可谓命。天授于人则为命，亦可谓性。人受于天则为性；亦可谓命。形得之备，不必尽然。气得之偏，不必尽然。道得之同，理得之异。亦可互见。此非学造至约不能区别，故互相发明，贵不碌碌也。 　　 　　大率玩心未熟，可求之平易，勿迂也。若始求太深，恐自兹愈远。 　　 　　子夏未尽反身处，可更求之。题不动心章。告子所止到己言所不及处，孟子所止到己所难名处。然则告子所见所言与孟子所守所见可知矣。同上。不知命则大无信，故命立而后心诚。题尽心章。诚则实也，太虚者天之实也。万物取足于太虚，人亦出于太虚，太虚者心之实也。 　　 　　诚者，虚中求出实。 　　 　　虚者，仁之原，忠恕者与仁俱生，礼义者仁之用。 　　 　　敦厚虚静，仁之本；敬和接物，仁之用。 　　 　　太虚者自然之道，行之要在思，故又曰“思诚”。 　　 　　虚心然后能尽心。 　　 　　虚则生仁，仁在理以成之。 　　 　　虚心则无外以为累。 　　 　　人生固有天道。人之事在行，不行则无诚，不诚则无物，故须行实事。惟圣人践形为实之至，得人之形，可离非道也。 　　 　　与天同原谓之虚，须事实故谓之实，此叩其两端而竭焉，更无去处。 　　 　　天地之道无非以至虚为实，人须于虚中求出实。圣人虚之至，故择善自精。心之不能虚，由有物榛碍。金铁有时而腐，山岳有时而摧，凡有形之物即易坏，惟太虚无动摇，故为至实。诗云：“德如毛”，毛犹有伦，上天之载，无声无臭，至矣。 　　 　　言虚者未论阴阳之道。 　　 　　静者善之本，虚者静之本。静犹对动，虚则至一。 　　 　　气之苍苍，目之所止也；日月星辰，象之著也；当以心求天之虚。大人不失其赤子之心，赤子之心今不可知也，以其虚也。 　　 　　天地以虚为德，至善者虚也。虚者天地之祖，天地从虚中来。

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