中国古代文献_中国古代文献～集部_313号馆文选__张子语录

张子语录 语录上（三） 　　 　　事实到如此，则更何须言！“天何言哉”“成德者”如孟子语宋之言是也，本有是善意，因而成之。“答问者”，必问而后答也。 　　 　　古之人亦有仕而不受禄者，仕者未尝遽受其禄以观可否，在上者亦不欲便臣使之。 　　 　　“有所不为而后可以有为”，不为，不为不义也，不为不义则可以为义。 　　 　　孟子于圣人，犹是粗者。 　　 　　以善服人者，要得以善胜人也，然其术未至者，又乌能服人？以善养之者，凡教之养之皆养人也。 　　 　　夷子谓“爱无差等”非也；谓“施由亲始”，则施爱固由亲始矣。孟子之说，辟其无差等也，无差等即夷子之二本也。“彼有取焉耳”，谓“赤子匍匐将入井非赤子之罪也”，所取者在此。 　　 　　存心养性以事天，尽人道则可以事天。 　　 　　忘势之人，不资其力而利其有，则能忘人之势，若资仰其富贵而欲有所取，则不能忘人之势。五人者能忘献子之家也，不能忘献子之家则为所轻，献子亦不肯与之为友矣。 　　 　　尽天下之物，且未须道穷理，只是人寻常据所闻，有拘管局杀心，便以此为心，如此则耳目安能尽天下之物？尽耳目之才，如是而已。须知耳目外更有物，尽得物方去穷理，尽了心。性又大于心，方知得性便未说尽性，须有次叙，便去知得性，性即天也。 　　 　　富贵贫贱皆命也。今有人，均为勤苦，有富贵者，有终身穷饿者，其富贵者只是幸会也。求而有不得，则是求无益于得也。道义则不可言命，是求在我者也。 　　 　　贤者在尧舜之世，亦有不得遇者，亦有甚不幸者，是亦有命也。即智之于贤者不获知也。 　　 　　学者须要识所恶。 　　 　　穷理亦当有渐，见物多，穷理多，如此可尽物之性。 　　 　　不常者与常者处，则十事必十次怒，为他常是过，九次未怒已是大段包忍，十次则须怒。 　　 　　观虞书礼大乐备，然则礼乐之盛直自虞以来。古者虽有崩坏之时，然不直至于泯绝天下，或得之于此国，或得之于彼国，互相见也。 　　 　　假令宫县虽钟鼓四面同设，其四隅必别各有鼓。 　　 　　人有阴疾者，先雨必有验，斯可候雨，此“动乎四体”也。

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