中国古代文献_中国古代文献～集部_313号馆文选__张子语录

张子语录 语录上（二） 　　 　　夫子之门，父子共学而贤者，点与参也。点好学乐道。 　　 　　“禹吾无间然”，无问隙也，故其下所举之事皆善也。圣人犹看之无隙，众人则可知。 　　 　　“颜子问为邦”云云，三代之文章，颜渊固皆知之，故于其所知而去取之曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕”，又曰：“放郑声，远佞人”，此则法外意，如“道千乘之国”之意，不与已举行者故事相干。郑声佞人最为治之害，亦人之所难。 　　 　　论语问同而答异者至多，或因人才性，或观人之所问意思言语及所居之位。 　　 　　“诵诗三百止亦奚以为”，诵诗虽多，若不心解而行之，虽授之以政则不达，使于四方，言语亦不能，如此则虽诵之多奚以为？ 　　 　　大武可以为也，尽见武王之事便可为。看了武，特地知虞舜。舜之时又好，德性又备，礼文又备。 　　 　　文而静，孔子言弗可及也，更不说可知。 　　 　　“揖让而升下”，或以为绝句，谓揖让而升降也，及以射礼不胜者亦饮之堂上，故不言。“下而饮”非也。升而让可也，下而让无此理也。礼文虽不说“下而饮”，不胜者自下而请饮，胜者又不可饮之于下，故升饮也。 　　 　　“吾之于人也谁毁谁誉？止试矣”，言于人之毁誉，谁为毁？谁为誉？若有所来誉者则我将有所试矣。不言试所毁，此义正与采苓问人之为言者“苟亦无信，舍旃舍旃，苟亦无然”，惟下言“人之为言胡得焉”，亦不考其舍旃之言，独于人之为言者考其实。仲尼未尝见毁人，其于弟子有所进退者，止是言其实耳。 　　 　　“圣之时”，当其可之谓时，取时中也。可以行，可以止，此出处之时也，至于言语动作皆有时也。 　　 　　颜孟有无优劣同异？颜子用舍与圣人同，孟子辨伯夷伊尹而愿学孔子，较其趋固无异矣。考孟子之言，其出处固已立于无过之地。颜子于仁三月不违，于过不贰，如有望而未至者，由不幸短命故欤！ 　　 　　“时雨化之”，春诵夏弦，又言当其可之谓时。“成德”，因人之有心，当成说之，如好货好勇，因为其说以教之。“私淑艾”，大人正己而物正。 　　 　　“形色”，如生色也，“然见于面”云云。 　　 　　舜三十而征庸，是有闻于朝也。成圣之速，自古无如舜也，舜为仁之大端也。 　　 　　学者至于与孟子之心同，然后能尽其义而不疑。 　　 　　告子不动心，必未有以取材也。 　　 　　“必有事焉”四字更求之。 　　 　　四词以溢、侈、偏、妄四字推之。 　　 　　贤人当为天下知，圣人当受命。虽不受知、不受命，然为圣为贤，乃吾性分当勉耳。

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