中国古代文献_中国古代文献～集部_313号馆文选__经学理窟

经学理窟 学大原下（四） 　　 　　凡所当为，一事意不过，则推类如此善也；一事意得过，以为且休，则百事废，其病常在。谓之病者，为其不虚心也。又病随所居而长，至死只依旧。为子弟则不能安洒扫应对，在朋友则不能下朋友，有官长不能下官长，为宰相不能下天下之贤，甚则至于犭旬私意，义理都丧，也只为病根不去，随所居所接而长。人须一事事消了病则常胜，故要克己。克己，下学也，下学上达交相培养，盖不行则成何德行哉！ 　　 　　大抵人能弘道，举一字无不透彻。如义者，谓合宜也，以合宜推之，仁、礼、信皆合宜之事。惟智则最处先，不智则不知，不知则安能为！故要知及之，仁能守之。仁道至大，但随人所取如何。学者之仁如此，更进则又至圣人之仁，皆可言仁，有能一日用其力于仁犹可谓之仁。又如不穿窬已为义，精义入神亦是义，只在人所弘。 　　 　　在始学者，得一义须固执，从粗入精也。如孝事亲，忠事君，一种是义，然其中有多少义理也。 　　 　　学者大不宜志小气轻。志小则易足，易足则无由进；气轻则虚而为盈，约而为泰，亡而为有，以未知为已知，未学为已学。人之有耻于就问，便谓我好胜于人，只是病在不知求是为心，故学者当无我。 　　 　　圣人无隐者也，圣人，天也，天隐乎？及有得处，便若日月有明，容光必照焉，但通得处则到，只恐深厚，人有所不能见处。以颜子观孔子犹有看不尽处，所谓“显诸仁藏诸用”者，不谓以用藏之，但人不能见也。 　　 　　虚则事物皆在其中，身亦物也，治身以道与治物以道，同是治物也。然治身当在先，然后物乃从，由此便有亲疏远近先后之次，入礼义处。 　　 　　只有责己，无责人。人岂不欲有所能，己安可责之？须求其有渐。 　　 　　世儒之学，正惟洒扫应对便是，从基本一节节实行去，然后制度文章从此而出。

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设置 修改 撤销 录入时间：2014/6/20 15:12:06