中国古代文献_中国古代文献～集部_313号馆文选__经学理窟

经学理窟 学大原上（二） 　　 　　心既虚则公平，公平则是非较然易见，当为不当为之事自知。 　　 　　正心之始，当以己心为严师，凡所动作则知所惧。如此一二年间，守得牢固则自然心正矣。 　　 　　其始且须道体用分别以执守，至熟后只一也。道初亦须一意虑参较比量，至已得之则非思虑所能致。 　　 　　古者惟国家则有有司，士庶人皆子弟执事。又古人于孩提时已教之礼，今世学不讲，男女从幼便骄惰坏了，到长益凶狠，只为未尝为子弟之事，则于其亲已有物我，不肯屈下，病根常在。 　　 　　近来思虑大率少不中处，今则利在闲，闲得数日，便意思长远，观书到无可推考处。 　　 　　颜子所谓有不善者，必只是以常意有迹处便为不善而知之，此知几也，圣人则无之矣。 　　 　　耳不可以闻道。“夫子之言性与天道”，子贡以为不闻，是耳之闻未可以为闻也。 　　 　　忧道则凡为贫者皆道，忧贫则凡为道者皆贫。 　　 　　道理今日却见分明，虽仲尼复生，亦只如此。今学者下达处行礼，下面又见性与天道，他日须胜孟子，门人如子夏、子贡等人，必有之乎！ 　　 　　气质犹人言性气，气有刚柔、缓速、清浊之气也，质，才也。气质是一物，若草木之生亦可言气质。惟其能克己则为能变，化却习俗之气性，制得习俗之气。所以养浩然之气是集义所生者，集义犹言积善也，义须是常集，勿使有息，故能生浩然道德之气。某旧多使气，后来殊减，更期一年庶几无之，如太和中容万物，任其自然。 　　 　　人早起未尝交物，须意锐精健平正，故要得整顿一早晨。及接物，日中须汩没，到夜则自求息反静。 　　 　　仁之难成久矣，人人失其所好，盖人人有利欲之心，与学正相背驰。故学者要寡欲，孔子曰：“枨也欲，焉得刚！ 　　 　　“乐则生矣”，学至于乐则自不已，故进也。生犹进，有知乃德性之知也。吾曹于穷神知化之事，不能丝发。

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