中国古代文献_中国古代文献～集部_313号馆文选__横渠易说

横渠易说 系辞下（八） 　　 　　心不存之，是远也，不观其书，亦是远也，盖其为道屡迁。 　　 　　易之为书也，原始要终，以为质也；六爻相杂，唯其时物也。 　　 　　于一卦之义，原始要终，究两端以求其中。六爻则各指所之，非卦之质也，故吉凶各类其情，指其所之。 　　 　　其初难知，其上易知，本末也；初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣；知者观其彖辞，则思过半矣。 　　 　　初上终始，三四非贵要之用，非内外之主，中爻以要存亡吉凶。如困卦“贞大人吉无咎”，盖以刚中也，小过小事吉，大事凶，以柔得中之类。 　　 　　易为君子谋，不为小人谋，故撰德于卦，虽爻有小大，及系辞其爻，必喻之以君子之义。 　　 　　柔之为道，不利远者。 　　 　　柔之用近也。 　　 　　道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文。 　　 　　爻者，交杂之义。易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？ 　　 　　刚柔错杂，美恶混淆，文王与纣当之矣。是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。 　　 　　不齐戒其心，则杂而著也。百物不废，巨细无不察也。 　　 　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险；夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻；能说诸心，能研诸侯之虑， 　　 　　拟议云为，非乾坤简易以立本，则易不可得而见也。 　　 　　简易故能悦诸心，知险阻故能研诸虑。 　　 　　简易然后知险阻，理得然后一以贯天下之道。 　　 　　至健而易，至顺而简，故其险其阻，不可阶而升，不可勉而至。 　　 　　太虚之气，阴阳一物也，然而有两体，健顺而已。亦不可谓天无意，阳之意健，不尔何以发散和一？阴之性常顺，然而地体重浊，不能随则不能顺，少不顺即有变矣。有变则有象，如乾健坤顺，有此气则有此象可得而言；若无则直无而已，谓之何而可？是无可得名。故形而上者，得辞斯得象，但于不形中得以措辞者，已是得象可状也。今雷风有动之象，须得天为健，虽未尝见，然而成象，故以天道言；及其法也则是效也，效著则是成形，成形则地道也。若以耳目所及求理，则安得尽！如言寂然湛然亦须有此象。有气方有象，虽未形，不害象在其中。 　　 　　系辞言“能研诸虑”，止是剩“侯之”二字。说者就解而“诸侯有为之主”，若是者即是随文耳。定天下之吉凶，成天下之者。是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能；人谋鬼谋，百姓与能。 　　 　　言易于人事终始悉备，行善事者，易有祥应之理。萌兆之事，而易具著见之器；疑虑而占，则易示将来之验。有以见天地之间，成能者圣人而已。能畏信于易者，虽百姓之愚，能尽人鬼幽明之助。 　　 　　天能谓性，人谋谓能。大人尽性，不以天能为能而以人谋为能，故曰“天地设位，圣人成能”。 　　 　　天人不须强分，易言天道，则与人事一滚论之，若分别则只是薄乎云尔。自然人谋合，盖一体也，人谋之所经画，亦莫非天理。 　　 　　八卦以象告，爻彖以情言， 　　 　　八卦有体，故象在其中。错综为六十四爻，爻彖所趋各异，故曰“情言”。 　　 　　变动以利言，吉凶以情迁。 　　 　　能变通则尽利，累于其情则陷于吉凶矣。 　　 　　情伪相感而利害生。 　　 　　凡卦之所利与爻之所利，皆变通之宜也。如“利建侯”，“利艰贞吉”。 　　 　　屈信相感而利生，感以诚也；情伪相感而利害生，杂以伪也。诚则顺理而利，伪则不循理而害。 　　 　　易言“情伪相感而利害生”，则是专以人事言，故有情伪利害也。“屈信相感而利生”，此则是理也，惟以利言。

浏览：279

设置 修改 撤销 录入时间：2014/6/20 14:33:34