中国古代文献_中国古代文献～集部_313号馆文选__横渠易说

横渠易说 系辞下（二） 　　 　　鸿荒之世，食足而用未备，尧舜而下，通其变而教之也。神而化之，使民不知所以然，运之无形以通其变，不顿革之，欲民宜之也。大抵立法须是过人者乃能之，若常人安能立法！凡变法须是通，“通其变使民不倦”，岂有圣人变法而不通也？ 　　 　　黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。 　　 　　君逸臣劳。上古无君臣尊卑劳逸之别，故制以礼，垂衣裳而天下治，必是前世未得如此，其文章礼乐简易朴略，至尧则焕乎其有文章。然传上世者，止是伏牺神农。此仲尼道古也，犹据闻见而言，以上则不可得而知。所传上世者未必有自，从来如此而已。安知其间故尝有礼文，一时磨灭尔，又安知上世无不如三代之文章者乎！然而如周礼则不过矣，可谓周尽。今言治世，且指尧舜而言，可得传者也。历代文章，自夫子而损益之，见其礼而知其政，闻其乐 　　 　　而知其德，不可加损矣。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。 　　 　　舟车之作，舟易车难，故舟先于车。 　　 　　服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。 　　 　　不劳而得其欲，故动而悦。取诸随 　　 　　重门击柝以待暴客，盖取诸豫。 　　 　　有备则无患，故豫。 　　 　　断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。 　　 　　备物致用，过以养物。小过 　　 　　弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利以威天下，盖取诸睽。 　　 　　养道虽至，禁纲尚疏，但惩其乖乱而已。睽 　　 　　上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇以待风雨，盖取诸大壮。 　　 　　刚以承上，柔以覆下，上其栋下其宇之象。栋，屋脊檩也；宇，椽也。若指第二檩为栋，则其间已有宇，不得为上栋也。若指伏为栋，又益远矣。宇两垂而下，故言“下宇”。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸。 　　 　　礼教备，养道足，而后刑可行，政可明，明而不疑。备一作修。 　　 　　易说制作之意盖取诸某卦，止是取其义与象契，非必见卦而后始有为也，然则是言夫子之言尔。 　　 　　阳卦多阴，阴卦多阳。 　　 　　阳卦多阴，则阳为之主；阴卦多阳，则阴为之主；虽小大不齐，而刚柔得位，为一卦之主则均矣。 　　 　　阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。 　　 　　一其归者，君子之道；多以御者，小人之理。御一作御。阳遍体众阴，众阴共事一阳，理也。是故二君共一民，一民事二君，上与下皆小人之道也；一君而体二民，二民而宗一君，上与下皆君子之道也。

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