中国古代文献_中国古代文献～集部_313号馆文选__横渠易说

横渠易说 系辞上（十二） 　　 　　阖户，静密也，辟户，动达也，形开而目睹耳闻，受于阳也。一动一静，是户之常，专于动静则偏也。“一阖一辟谓之变”，人之有息，盖刚柔相摩、乾坤阖辟之象也。制而用之谓之法， 　　 　　因其变而裁制之以教天下，圣人之法也。利用出入，民咸用之，谓之神。 　　 　　用之不穷，莫知其乡，故名之曰神。 　　 　　虚静照鉴，神之明也。无远近幽深，利用出入，神之充塞而无间也。是故易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。 　　 　　四象即乾之四德，四时之象，故下文云“变通莫大乎四时”。尽吉凶之理，则能尽天人之助而成位乎其中，故下云“崇高莫大乎富贵”。 　　 　　有吉凶利害，然后人谋作，大业生；若无施不宜，则何业之有！天生神物，圣人则之； 　　 　　天生蓍龟，圣人则之以占兆。一云“占之以兆”。天地变化，圣人效之； 　　 　　天地变化，圣人作易以蓍龟效之，故曰“圣人效之”。天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。 　　 　　作易以示人，犹天垂象见吉凶；作书契效法，犹地出图书。一云犹河洛。系辞焉，所以告也。 　　 　　易象系之以辞者，于卦既已具其意象矣，又切于人事言之，以示劝戒。易曰：“自天之，吉无不利。”子曰：者，助也，天之所助者顺也。 　　 　　易曰自天之”，此言宜在“立心勿恒凶”下，盖上言“莫益之”，故此言多助也。变而通之以尽利， 　　 　　理势既变，不能与时顺通，非尽利之道。鼓之舞之以尽神。 　　 　　鼓天下之动者存乎神。神一作辞。 　　 　　天下之动，神鼓之也，神则主乎动，故天下之动，皆神之为也。辞不鼓舞则不足以尽神，辞谓易之辞也。于象固有此意矣，又系之以辞，因而驾说，使人向之，极尽动之义也。歌舞为巫风，言鼓舞之以尽神者，与巫之为人无心若风狂然，主于动而已。故以好歌舞为巫风，犹云如巫也。巫主于动，以至于鼓舞之极也，故曰尽神。因说鼓舞之义，故取巫为言。语其动而已。乾坤其易之邪！乾坤成列而易之乎其中矣，乾坤毁则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。 　　 　　阴阳、刚柔、仁义之本立，而后知趋时应变，故乾坤毁则无以见易。 　　 　　感而后有通，不有两则无一，故圣人以刚柔立本，乾坤毁则无以见易。 　　 　　乾坤既列，则其间六十四卦爻位错综以为变易。苟乾坤不列，则何以见易？易不可见，则是无乾坤。乾坤，天地也；易，造化也。圣人之意莫先乎要识造化，既识造化，然后其理可穷。彼惟不识造化，以为幻妄也。不见易则何以知天道？不知天道则何以语性？ 　　 　　不见易则不识造化，不识造化则不知性命，既不识造化，则将何谓之性命也？有谓心即是易，造化也，心又焉能尽易之道！ 　　 　　易乃是性与天道，其字日月为易，易之义包天道变化。

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