中国古代文献_中国古代文献～集部_313号馆文选__横渠易说

横渠易说 系辞上（十一） 　　 　　一故神，譬之人身，四体皆一物，故触之而无不觉，不待心使至此而后觉也，此所谓“感而遂通，不行而至，不疾而速”也。物形乃有小大精粗，神则无精粗，神即神而已，不必言作用。譬之三十辐共一毂则为车，若无辐与毂，则何以见车之用！感皆出于性，性之流也，惟是君子上 　　 　　达、小人下达之为别。 　　 　　易言“感而遂通”者，盖语神也。虽指暴者谓之神。然暴亦固有渐，是亦化也。 　　 　　圣人通天下之志，虽愚人与禽兽犹能识其意。 　　 　　有所感则化。感亦有不速，难专以化言，感而遂通者神，又难专谓之化也。 　　 　　圣人感天下之志，虽愚人犹能识其意。 　　 　　凡气，清则通，昏则壅，清极则神。故聚而有间则风行，风行则声闻臭达，清之验与！不行而至，通之极与！天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。 　　 　　此语恐在“天数五、地数五”处。然圣人之于书，亦有不欲并以一说尽，虑易知后则不复研究，故有易有难，或在此说，或在彼说，然要终必见，但俾学者潜心。子曰：夫易，何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。 　　 　　“开物成务”，物，凡物也；务，事也；开，明之也；成，处之也。事无大小，不能明则何由能处！ 　　 　　虽至粗至小之事，亦莫非开物成务。譬如不深耕易耨，则稼穑乌得而生！“惟深也故能通天下之志，惟几也故能成天下之务”，是则开物成务者，必也有济世之才。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知六爻之义易以贡。 　　 　　圆神故能通天下之志，方知故能定天下之业，爻贡故能断天下之疑。易书成，三者备，民患明，圣人得以洗濯其心而退藏于密矣。 　　 　　惟能通天下之志者为能感人心。吉凶与民同患。 　　 　　吉凶可以正胜，非圣人之患也。神以知来，知以藏往。 　　 　　（非神不能显诸仁非知不知藏诸用） 　　 　　开物于几先，故曰“知来”明忧患而弭其故，故曰“藏往”。古之聪明知，神武而不杀者夫！ 　　 　　“神武不杀”，神之大者也，使知惧而不犯，神武者也。是以明于天之道而察于民之故，是兴神物以前民用。 　　 　　言天之变迁祸福之道，由民之逆顺取舍之故，故作易以先之。圣人以此齐戒以神明其德夫！ 　　 　　民患除，忧疑亡，用利身安，故可退藏于密，穷神知化以崇高其德也。自此而下，又历言其德之出而异名也。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，

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