中国古代文献_中国古代文献～集部_313号馆文选__横渠易说

横渠易说 系辞上（六） 　　 　　百姓日用而不知，溺于流也。显诸仁，藏诸用， 　　 　　非神不能显诸仁，非知不能藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧。 　　 　　老子言“天地不仁，以万物为刍狗”，此是也；“圣人不仁，以百姓为刍狗”，此则异矣。圣人岂有不仁？所患者不仁也。天地则何意于仁？鼓万物而已。圣人则仁尔，此其为能弘道也。 　　 　　鼓万物而不与圣人同忧，天道也。圣不可知也，无心之妙非有心所及也。天不能皆生善人，正以天无意也。“鼓万物而不与圣人同忧”，圣人之于天下，法则无不善也。然古者治世多而后世不治，何也？人徒见文字所记，自唐虞以来论其治乱，殊不知唐虞以上几治几乱，须归之运数，有大数，有小数，故孟子曰：“天下之生久矣，一治一乱。” 　　 　　系之为言，或说易书，或说天，或说人，卒归一道，盖不异术，故其参错而理则同也。“鼓万物而不与圣人同忧”，则于是分出天人之道。人不可以混天，“鼓万物而不与圣人同忧”，此言天德之至也。与天同忧乐，垂法于后世，虽是圣人之事，亦犹圣人之末流尔。 　　 　　神则不屈，无复回易，“鼓万物而不与圣人同忧”，此直谓天也。天则无心，神可以不诎，圣人则岂忘思虑忧患？虽圣亦人耳，焉得遂欲如天之神，庸不害于其事？圣人苟不用思虑忧患以经世，则何用圣人？天治自足矣。 　　 　　圣人所以有忧者，圣人之仁也；不可以忧言者，天也。盖圣人成能，所以异于天地。富有之谓大业，日新之谓盛德。 　　 　　富有，广大不御之盛与！日新，悠久无疆之道与！富有者，大而无外也；日新者，久而无穷也。 　　 　　显其聚也，隐其散也，显且隐，幽明所以存乎象；聚且散，推荡所以妙乎神。 　　 　　“日新之谓盛德”，过而不有，凝滞于心，知之细也，非盛德日新。惟日新，是谓盛德。义理一贯，然后日新。生生之谓易。 　　 　　生生，犹言进进也。极数知来之谓占， 　　 　　“极数知来”；前知也。前知其变，有道术以通之，君子所以措于民者远矣。通变之谓事。 　　 　　能通其变而措于民，圣人之事业也。易简之善配至德。 　　 　　循天下之理之谓道，得天下之理之谓德，故曰“易简之善配至德”。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。 　　 　　“知崇礼卑”，叩其两端而竭也，崇既效天，卑必法地。 　　 　　非知，德不崇；非礼，业不广。

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