中国古代文献_中国古代文献～集部_504号馆文选__张文襄公选集

張文襄公傳（一） 　　（大清畿輔先哲傳） 　　 　　張之洞，字孝達，號香濤；南皮人。洽聞強記，淹貫群書；尤究心經世之務，以天下為己任。 　　 　　咸豊二年，年十六，舉鄉試第一；一時才名噪都下。乃益自淬勵，精研歷代諸儒之學，而以實用為歸。同治二年，登進士；殿試對策，直陳時政得失，不拘守行墨常式。閱卷大臣皆不悅，議置末甲；大學士寶鋆獨激賞之，以為奇才，置二甲第一。進呈御覽，兩宮皇太后特置一甲三名，授編修。之洞受知於朝自此始。 　　 　　六年，典浙江鄉試；得知名之士五十餘人，後多以勳名學問顯者。尋授湖北學政，捐俸創立經心書院。十二年，典四川鄉試，旋授學政。蜀士多聰敏有才智，而習尚浮譾；專以時文、帖括，苟取科名為事。凡經、史、子、集四部之書，多束而不觀。間有向學者，亦苦無師資，茫然不得其塗徑。之洞奏設尊經書院，選高材生肄業其中。復建尊經閣，廣置書籍；開印書局，刊行小學、經史諸書。又撰「輶軒語」、「書目問答」二書，發明宗旨，示以讀書之法。成都士子向有攻訐、冒籍、槍替諸弊，往往糾黨持械相鬥殺。之洞皆親為訊斷，士論翕然。松潘有回人武生蘭某，勇健多黨，恣志橫行；設策禽之，繫於獄。於是成都武試，亦懍懍守法，試無敢多事者。因疏陳整頓試場積弊八策。 　　 　　光緒五年，晉國子監司業。吏部主事吳可讀奏請預定大統之歸，太后敕廷臣妥議。之洞疏曰：『穆宗毅皇帝立嗣，繼嗣即是繼統；此出於兩宮皇太后之意，合乎天下臣民之心，而為皇上所深願。乃可讀於所不必慮者而過慮，於所當慮者而未及深慮。穆宗「繼嗣」之語，屢奉懿旨：「人君子孫凡言繼嗣者，即指纘承大統而言。繼統、繼嗣本無區別，其分為兩事，乃明代張璁、桂萼謬說；高宗欽定「儀禮義疏」，已辭而闢之。矧今懿旨申命再三，設有迷妄小人舞文翻案，廷臣皆得執簡而爭：不必慮者一也。所舉宋太宗背太祖、明景帝背英宗，然德昭非太宗子、見深非景帝子也。若皇上以皇子嗣穆宗，名為先朝之繼體，實則今日之麟振；有何嫌疑、有何吝惜？以皇上之仁孝，受兩宮皇太后之殊恩，起自宗支、付之神器，必不忍負皇太后、必不忍負穆宗：不必慮者二也。趙普、黃■〈王厷〉之輩，誠難保其必無。然明世宗紊大統而慝私親，以興獻已沒也；使其尚在，必能以禮自處，少加裁製。今醇親王天性最厚，忠直恪恭；他日如有妄進異言者，必能出一語以為之救正：不必慮者三也。至請明降懿旨：將來大統仍歸穆宗嗣子；意則無以易矣，辭則未盡善也。緣前奉懿旨：「皇帝生有皇子，即承繼穆宗為嗣。參以該主事之說，是一生而已定為後之義，即一生而已定大寶之歸；將類建儲，有違家法：所謂未及慮者一也。前代讒搆奪嫡，流弊已多；今被以紹統之高名、重以承繼之形跡，較之尋常主器，猶易生嫌：所謂未及慮者二也。天位授受，簡在帝心。帝堯多男，非止一索；聖意所屬，知在何人？此時早定，豈不太驟？所謂未及慮者三也。伏讀此次懿旨「即是此意」四字，言簡意駭，至堅至確；天下萬世，誰敢不遵？顧聖意宜遵，家法亦宜守。今日之事，約有二說：淺之為穆宗計者，則但如諸臣之議，並請一渾函懿旨，略謂屢次懿旨俱已賅括，皇上孝友性成，必能處置盡善，似無所妨矣，然「生即承繼」、「即是此意」二語，字字當遵。託諸文辭，可避建儲之名；見諸事實，儼成一建儲之局。他日誕皇子、命承繼，廷臣中或援祖訓以爭，則承繼之事且中止。是此日以恐類建儲而承統之說不能定，異日又以恐類建儲而承繼之旨不能宣，是令皇上轉多難處矣。然則深之為穆宗計、而即為宗社計，惟有因承統者以為承嗣一法，不能遽定何人承繼；將來纘承大統者，即承繼穆宗為嗣。此則本乎聖意、合乎家法，皇上處此，亦不至礙難。伏請兩宮聖裁，即以此意明降懿旨；皇上親政之初，循覽慈訓、感惻天懷，自必仰體聖意，再頒諭旨，祗告郊廟，宣示萬方，則固已昭於天壤、堅於金石矣。如此約有五利：守彝訓，一也；待宸斷，二也；無嫌疑，三也；無更變，四也；精擇賢，五也。至於精擇賢，而其利宏矣。在兩宮慈愛之念，惟期於繼嗣、繼統久遠遵行，豈必亟亟焉指定一承繼之人而後慰；即穆宗在天之靈，當亦願後嗣聖德永綏洪祚，又豈必斤斤焉早標一嗣子之目而後安？此固為我國家億萬年之至計，即使專為穆宗嗣子策之，似亦無善於此者矣。或謂禮制精深，動關名義；由此以承統為承嗣之說，安保日後無泥古聚訟者！則臣請得條舉其說而豫辨之：一曰：「禮」為人後者為之子。三代人君，凡繼先君之統者，即為先君之後；雖無父子之名，而用父子之禮。皇上承穆宗之統矣，何以又別立後？不知父子之說，漢、唐來久已不行；且皇上承繼文宗顯皇帝為子已有明文，文宗有子，則穆宗無子矣。豈有御宇十三年、功德溥四海之先帝，而不為立後者。其不足辨一也。一曰：「禮」嫡子不得後大宗。不知此為臣庶言之，非為天家言之也。古來擇取親屬入承大統，則本宗不敢私其嫡子，尊尊也。若嗣君為先君立嗣，則嗣君亦不得私其嫡子。蓋嗣君與先君，當日固有君臣之分者也；亦尊尊也。然入承大統者，既承累朝之大宗，則本支應自為繼別之宗，並不得以小宗論，於禮、於法當別立嗣者也。嗣君既為大宗，則雖以子為先君後，於禮、於法不能別立嗣者也。然則就今日事勢論之，將來皇子雖為穆宗之嗣子，仍無妨為皇上之嫡子。尊尊，亦親親也。皇朝律令對承繼之文，則曰本生父母，他日稱謂區別，聖心自有權衡；兩宮以聖而行權、皇上以聖而制禮，一舉而忠孝、慈友之人倫備焉，尊尊、親親之禮意賅焉。義協而禮起，何為不可？其不足辨二也。一曰：「春秋」傳云：君子大居正，故兄弟叔姪展轉授受，每難貼然。不知從父、從子，乃生釁隙；若皇子承繼先朝，但存名義，豈判親疏？其不足辨三也。凡此，皆群經之精言，而實不切於今日之情事。設有迂儒引之以撓夫國是、佞夫藉之以文其莠言，大智聰明，豈能惑哉？今者，往事已矣！惠陵永閟，帝后同歸；既無委裘遺腹之男，復鮮慰情勝無之女。傷心千古，夫復何言！承嗣、承統之說，不過於禮制典冊之中，有此數字空文；俾穆宗在天之靈爽，雖遠而不遠、幾忘而不忘，庶可稍慰兩宮鬻閔之思，且伸皇上友于之愛。夫吳可讀區區之貶謫小臣耳，尚且昌言以發其端，致命以期其許；何況子道、弟道兼盡之聖主哉？昔漢景帝欲悅竇太后之意，至有「千秋萬歲後傳梁王」之語，梁王非有應嗣之分者也；宋高宗以太宗之後，乃閔太祖子孫零落，而以太祖七世孫孝宗為嗣，孝宗非有承統之約者也。皇上聖明遠在二君之上，竊謂今日者惟在責成毓慶宮侍學諸臣盡心輔導，培養天性、開陳至道，皇上孝悌之心油然而自生，尊尊、親親之等秩然而不紊；任賢去佞、內修外攘，則所以仰體兩宮、上慰穆宗者，固不僅在繼嗣承統一端而已也。即以此一端而論，其沃心正本之方，亦在彼而不在此。伏惟皇太后與皇上名分已定，恩誼日篤，皇太后視皇上所生皇子，無論承繼穆宗與否，同為己孫；皇上視所生皇子，無論承繼穆宗與否，同為己子。君臣一德，共濟艱難，此宗社之福而臣民之願也。臣恭繹懿旨中「即是此意」、「妥議具奏」二語文義，是者是其將來大統宜歸嗣子之意，議者議夫繼嗣繼統並行不悖之方。臣工應命陳言，豈敢以依違兩可之游詞，貽廟堂他日之籌慮乎』？五月，以四川東鄉重案，疏請誅知縣孫定揚，以恤民生。七月，以星變、地震，疏請修省，以弭災變。 　　 　　八月，升詹事府左春坊左中允。九月，晉司經局洗馬。 　　 　　十二月，俄人議歸我伊犁，使俄大臣崇厚擅訂新約十八條，眾論大譁，上命廷臣集議。之洞疏曰：『新約十八條，其最謬妄者，如陸路通商由嘉峪關、西安、漢中直達漢口；秦隴要害、荊楚上游，盡為所據！馬頭所在，支蔓日盛，消息皆通；邊圉雖防，堂奧已失。不可許者一。東三省國家根本，伯都訥吉林精華，若許其乘船至此，即與東三省全境任其游行無異。陪京密邇，肩背單寒，是於綏芬河之西無故自蹙地二千里。且河內行舟，乃各國積年所力求而不得者；一許俄人，效尤踵至。不可許者二。朝廷不爭稅課，當恤商民；若回准兩部、蒙古各盟一任俄人貿易，概免納稅，華商日困猶末也，以積弱苦貧之蒙古、徒供俄人盤剝；以新疆鉅萬之軍饟，徒為俄人委輸。且張家口等處，內地開設行棧以後，逐漸推廣；設啟戎心，萬里之內，首尾銜接。不可許者三。中國藩屏，全在內、外蒙古；沙漠萬里，天所以限。俄人即欲犯邊迤北一面，總費周折。若蒙古臺站供其役使，彼更將捐重利以啗蒙人；一旦有事，音信易通、糧運無阻，勢必煽我藩屬為彼先導。不可許者四。條約所載，俄人准過卞倫三十有六；延袤太廣！無事而商往，則譏不勝譏；有事而兵來，則禦不勝禦。不可許者五。各國商賈，從無明言許帶軍器之例；今無故聲明人帶一槍，其意何居？假如千百為群，闖然徑入，是兵、是商誰能辨之？不可許者六。俄人商稅，種種取巧；如各國希冀均霑，洋關稅課必至歲絀數百萬。不可許者七。同治三年新疆已經議定之界，又欲內侵，斷我南通八城之路；新疆形勢，北路荒涼、南城富庶，爭磽瘠、棄膏腴，務虛名、受實禍。不可許者八。伊犁、塔爾巴哈臺、科布多、烏里雅蘇臺、喀什喀爾、烏魯木齊、古城、吐魯番、哈密、嘉峪關等處准設領事官，是西域全疆盡歸控制；有洋官則有洋商、有洋商則有洋兵，初則奪我事權，既則反客為主，馴至彼有官而我無官、彼有兵而我無兵。且各國通例，惟沿邊、沿海准設外邦領事，若烏里雅蘇臺、科布多、烏魯木齊、古城、哈密、吐魯番、嘉峪關乃我境內，今自俄人作俑，設各國援例，將十八省腹地遍布洋官。不可許者九。名還伊犁，而三面山嶺內、卞倫以外盤踞如故，據高臨下，險要失矣。割霍爾果斯河以西、格得滿島以北，屯墾無區、畜牧無所，地利盡矣。金頂寺久為俄人市廛，既與約定，俄人產業不更交還，是伊黎一線東來之道，必穿俄巢，出路絕矣。寥寥遺黎，彼又盡遷已往，人民空矣。擲二百八十萬有用之財，索一無險要、無地利、無出路、無人民之伊犁，將安用之？不可許者十。俄人索之，可謂至貪、至橫；崇厚允之，可謂至謬、至愚！皇太后、皇上赫然震怒，譴使臣、下廷議，可謂至明、至斷。上自樞臣、總署、王大臣以至百司庶官，人人知其不可；所以不敢公言改議者，誠懼一經變約，或召釁端。然臣以為不足懼也，必改此議，不能無事；不改此議，不可為國。請言改議之道，其要有四：一曰計決、二曰氣盛、三曰理長、四曰謀定。何謂計決？無理之約，使臣許之，朝廷未嘗許之；崇厚誤國媚敵，擅許擅歸，國人皆曰「可殺」者也。伏望拿交刑部，明正典刑；治使臣之罪，即可杜俄人之口。按之萬國公法，既有不准違訓、越權之例，復有臣執全權、可否仍在朝廷之條，正與崇厚不遵密函、不請諭旨之罪相合。耆英上獄，成憲昭然；故立誅崇厚，則計決。何謂氣盛？俄人欺我使臣孤懦，逼脅畫押；施一償百，意猶未饜。不料俄羅斯靦然大國，乃至出此；不特中國憤怒，即環海萬國亦必皆不直其所為。至俄使不待定議聲言歸國，外洋亦無此例；況凱陽德系署理公使，豈能擅歸？其為恫喝無實，情狀顯然，儘可聽其去留，不必過問。莫若明降諭旨，將俄人不公不平、臣民公議不願之故，布告中外、行文各國，評其曲直；並屬各國會堂將我國家情理兼盡之處，刊入新聞報紙，明諭邊臣整備以待。據眾怒難犯之情，執國斃不從之志，俄國雖大，自與土耳其苦戰以來師老財殫、臣離民怨，近歲其國主屢有防人行刺之舉，若更渝盟犯順、圖遠勞民，必且有蕭牆之禍，行將自斃，焉能及人？故明示中外，則氣盛。何謂理長？種種要約，皆由伊犁而起；若盡如新約，所得者「伊犁」二字之空名，所失者新疆二萬里之實際，而每年尚須耗四、五百萬饟需以供邊帥防軍建城、開屯之用，是有新疆尚不如無新疆也。索伊犁而盡拂其請，則曲在我；置伊犁而仍肆責言，則曲在俄。況使臣畫押，未奉御批、未鈴御寶，一如載書未歃，豈足為憑？俄人理曲詞窮，焉能生釁？故緩索伊犁，則理長。何謂謀定？俄人而講信義，兵端可以不開；若俄人必欲背公法、棄和好，設防之處，大約三路：一新疆、一吉林、一天津。左宗棠席累勝之威，兵力素強；金順、劉錦堂、錫綸、張曜亦皆健將。以靜待動，俄人必敗；聯絡喇嘛棍噶札拉參，遏其歸路，彼將踦輪不返。若出吉林，邊地遼敻、林谷叢雜，其地去俄都二萬餘里；懸軍深入，饋饟艱難，不能用眾。如特簡兼資文武之將帥，授以重權、資以的饟，分南北洋海防經費之半，為經略東三省之資。命左宗棠、金順選撥籍隸東三省之知兵將官數人東來聽用，招集索倫赫津打牲人眾，教練成軍；其人素性雄勇，習與俄鬥，定能制勝。即小有挫衄，堅守數月，必解而去。天津一路逼近神京，然俄國兵船扼於英、法公例，向不能出地中海；即強以商船載兵而來，亦非西洋有鐵甲等船者比。李鴻章高勳重寄，歲糜數百萬金錢以制機器而養淮軍，正為今日；若並不加一戰，安用重臣？伏請嚴飭李鴻章，諭以計無中變、責無旁貸，及早選將練兵，仿照德國新式增建砲臺；戰而勝則酬以公侯之賞，不勝則加以不測之罰。設即以贖伊犁之二百八十萬金雇募西洋勁卒，亦必能為我用。俄人蠶食回疆、吞併浩罕，意在拊印度之背；不特我之患，亦英之憂也。李鴻章若以此開悟英使，輔車脣齒，當可同仇。近年立功宿將如彭玉麟、楊岳斌、鮑超、劉銘傳、善慶、岑毓英、郭松林、宋慶、喜昌、彭楚漢、郭寶昌、曹克忠、李雲麟、陳國瑞等，或見任、或退閒、或處廢籍，如酌量宣召來京，令其詳議籌策，分駐京、通、津、沽及東三省，以備不虞。山有猛虎，自可建威消萌。故急修武備，則謀定。臣非敢迂論高談，以大局為孤注；惟深觀事變日益艱難，西洋撓我榷政、東洋思啟封疆，今俄人又故挑釁端，若更忍之、讓之，從此各國相逼而來，至於忍無可忍、讓無可讓，又將奈何？無論我之禦俄本有勝理，即或疆場之役利鈍無常，臣料俄人雖五戰不能越嘉峪關、雖三勝不能薄甯古塔，終不至制動全局。曠日持久，頓兵乏食；其勢自窮，何畏之有？然則即今一決，乃中國強弱之機，尤人才消長之會。此時猛將謀臣，足可一戰，若再閱數年，左宗棠雖在而已衰、李鴻章未衰而將老，精銳漸盡，欲戰不能；俄人則已城於東、屯於西、行棧於北、縱橫窟穴於口內外，通衛藏、脅朝鮮。不以今日捍之於藩籬，而待他日鬥之於庭戶，悔何及乎？要之，武備者，改議宜修，不改議亦宜修；伊犁者，改議宜緩，不改議亦宜緩；崇厚者，改議宜誅，不改議亦宜誅。此中外群臣之公言，非臣一人之私言也。輔謀在疆臣、作氣在百寮、據理力辯在總理衙門，而決計獨斷、始終堅持則在我皇太后、皇上。事關宗社大計，坐視不能、緘默不敢，仰懇將臣此疏一併發交廷臣會議，不勝憂憤迫切之至』。於是上褫崇厚職，交部治罪；以侍郎曾紀澤為使俄大臣。之洞疏言：『馭俄之策，宜先備後講。備之法三：曰練兵、曰籌饟、曰用人；講之法三：曰責以義、折以約、怵以勢。總而論之，備為主、講為輔，操縱為變化。我苟無備，則俄人知我虛實，肆其恫喝，雖有辯士，將不得言、言亦不信也』。因疏陳海防十一事，請急修戰備，籌地、籌人，以為保全和局之策。

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