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孙诒让
中国古代文献_中国古代文献~子部_476号馆文选__墨子闲诂

墨子闲诂卷十二

孙诒让

  墨子闲诂卷十二
  
  贵义第四十七
  子墨子曰:『万事莫贵于义。今谓人曰:「予子冠履,而断子之手足,子为之乎?」必不为,何故?则冠履不若手足之贵也。又曰:「予子天下而杀子之身,子为之乎?」必不为,何故?则天下不若身之贵也。争一言以相杀,是贵义于其身也。故曰,万事莫贵于义也。』
  
  子墨子自鲁即齐,过故人,谓子墨子曰:『今天下莫为义,子独自苦而为义,子不若已。』子墨子曰:『今有人于此,有子十人,一人耕而九人处,则耕者不可以不益急矣。何故?则食者众,而耕者寡也。今天下莫为义,则子如劝我者也,何故止我?』子墨子南游于楚,见楚献惠王,献惠王以老辞,使穆贺见子墨子。子墨子说穆贺,穆贺大说,谓子墨子曰:『子之言则成善矣!而君王,天下之大王也,毋乃曰「贱人之所为」,而不用乎?』子墨子曰:『唯其可行。譬若药然,天子食之以顺其疾,岂曰「一草之本」而不食哉?今农夫入其税于大人,大人为酒醴粢盛以祭上帝鬼神,岂曰「贱人之所为」而不享哉?故虽贱人也,上比之农,下比之药,曾不若一草之本乎?且主君亦尝闻汤之说乎?昔者,汤将往见伊尹,令彭氏之子御。彭氏之子半道而问曰:「君将何之?」汤曰:「将往见伊尹。」彭氏之子曰:「伊尹,天下之贱人也。若君欲见之,亦令召问焉,彼受赐矣。」汤曰:「非女所知也。今有药此,食之则耳加聪,目加明,则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也,譬之良医善药也。而子不欲我见伊尹,是子不欲吾善也。」因下彭氏之子,不使御。彼苟然,然后可也』。
  
  子墨子曰:『凡言凡动,利于天鬼百姓者为之;凡言凡动,害于天鬼百姓者舍之;凡言凡动,合于三代圣王尧舜禹汤文武者为之;凡言凡动,合于三代暴王桀纣幽厉者舍之。』
  
  子墨子曰:『言足以迁行者,常之;不足以迁行者,勿常。不足以迁行而常之,是荡口也。
  
  子墨子曰:『必去六辟。嘿则思,言则诲,动则事,使三者代御,必为圣人。必去喜,去怒,去乐,去悲,去爱,而用仁义。手足口鼻耳,从事于义,必为圣人。』
  
  子墨子谓二三子曰:『为义而不能,必无排其道。譬若匠人之斲而不能,无排其绳。』
  
  子墨子曰:『世之君子,使之为一犬一彘之宰,不能则辞之;使为一国之相,不能而为之。岂不悖哉!』
  
  子墨子曰:『今瞽曰:「巨者白也,黔者黑也。」虽明目者无以易之。兼白黑,使瞽取焉,不能知也。故我曰瞽不知白黑者,非以其名也,以其取也。今天下之君子之名仁也,虽禹汤无以易之。兼仁与不仁,而使天下之君子取焉,不能知也。故我曰天下之君子不知仁者,非以其名也,亦以其取也。』
  
  子墨子曰:『今士之用身,不若商人之用一布之慎也。商人用一布布,不敢继苟而仇焉,必择良者。今士之用身则不然,意之所欲则为之,厚者入刑罚,薄者被毁丑,则士之用身不若商人之用一布之慎也。』子墨子曰:『世之君子欲其义之成,而助之修其身则愠,是犹欲其墙之成,而人助之筑则愠也,岂不悖哉!』
  
  子墨子曰:『古之圣王,欲传其道于后世,是故书之竹帛,镂之金石,传遗后世子孙,欲后世子孙法之也。今闻先王之遗而不为,是废先王之传也。』子墨子南游使卫,关中载书甚多,弦唐子见而怪之,曰:『吾夫子教公尚过曰:「揣曲直而已。」今夫子载书甚多,何有也?』子墨子曰:『昔者周公旦朝读书百篇,夕见漆十士。故周公旦佐相天子,其修至于今。翟上无君上之事,下无耕农之难,吾安敢废此?翟闻之:「同归之物,信有误者。」然而民听不钧,是以书多也。今若过之心者,数逆于精微,同归之物,既已知其要矣,是以不教以书也。而子何怪焉?』
  
  子墨子谓公良桓子曰:『卫,小国也,处于齐、晋之闲,犹贫家之处于富家之闲也。贫家而学富家之衣食多用,则速亡必矣。今简子之家,饰车数百乘,马食菽粟者数百匹,妇人衣文绣者数百人,吾取饰车、食马之费,与绣衣之财以畜士,必千人有余。若有患难,则使百人处于前,数百于后,与妇人数百人处前后,孰安?吾以为不若畜士之安也。』
  
  子墨子仕人于卫,所仕者至而反。子墨子曰:『何故反?』对曰:『与我言而不当。曰「待女以千盆。」授我五百盆,故去之也。』子墨子曰:『授子过千盆,则子去之乎?』对曰:『不去。』子墨子曰:『然则,非为其不审也,为其寡也。』
  
  子墨子曰:『世俗之君子,视义士不若负粟者。今有人于此,负粟息于路侧,欲起而不能,君子见之,无长少贵贱,必起之。何故也?曰义也。今为义之君子,奉承先王之道以语之,纵不说而行,又从而非毁之。则是世俗之君子之视义士也,不若视负粟者也。』
  
  子墨子曰:『商人之四方,市贾信徙,虽有关梁之难,盗贼之危,必为之。今士坐而言义,无关梁之难,盗贼之危,此为信徙,不可胜计,然而不为。则士之计利不若商人之察也。』子墨子北之齐,遇日者。日者曰:『帝以今日杀黑龙于北方,而先生之色黑,不可以北。』子墨子不听,遂北,至淄水,不遂而反焉。日者曰:『我谓先生不可以北。』子墨子曰:『南之人不得北,北之人不得南,其色有黑者有白者,何故皆不遂也?且帝以甲乙杀青龙于东方,以丙丁杀赤龙于南方,以庚辛杀白龙于西方,以壬癸杀黑龙于北方,若用子之言,则是禁天下之行者也。是围心而虚天下也,子之言不可用也。』
  
  子墨子曰:『吾言足用矣,舍言革思者,是犹舍获而拾粟也。以其言非吾言者,是犹以卵投石也,尽天下之卵,其石犹是也,不可毁也。』
  
  公孟第四十八
  公孟子谓子墨子曰:『君子共己以待,问焉则言,不问焉则止。譬若钟然,扣则鸣,不扣则不鸣。』子墨子曰:『是言有三物焉,子乃今知其一身也,又未知其所谓也。若大人行淫暴于国家,进而谏,则谓之不逊,因左右而献谏,则谓之言议。此君子之所疑惑也。若大人为政,将因于国家之难,譬若机之将发也然,君子之必以谏,然而大人之利,若此者,虽不扣必鸣者也。若大人举不义之异行,虽得大巧之经,可行于军旅之事,欲攻伐无罪之国,有之也,君得之,则必用之矣。以广辟土地,着税伪材,出必见辱,所攻者不利,而攻者亦不利,是两不利也。若此者,虽不扣必鸣者也。且子曰:「君子共己待,问焉则言,不问焉则止,譬若钟然,扣则鸣,不扣则不鸣。」今未有扣,子而言,是子之谓不扣而鸣邪?是子之所谓非君子邪?』公孟子谓子墨子曰:『实为善人,孰不知?譬若良玉,处而不出有余糈。譬若美女,处而不出,人争求之。行而自炫,人莫之取也。今子遍从人而说之,何其劳也?』子墨子曰:『今夫世乱,求美女者众,美女虽不出,人多求之;今求善者寡,不强说人,人莫之知也。且有二生,于此善筮。一行为人筮者,一处而不出者。行为人筮者与处而不出者,其糈孰多?』公孟子曰:『行为人筮者其糈多。』子墨子曰:『仁义钧。行说人者,其功善亦多,何故不行说人也!』
  
  公孟子戴章甫,搢忽,儒服,而以见子墨子曰:『君子服然后行乎?其行然后服乎?』子墨子曰:『行不在服。』公孟子曰:『何以知其然也?』子墨子曰:『昔者,齐桓公高冠博带,金剑木盾,以治其国,其国治。昔者,晋文公大布之衣,牂羊之裘,韦以带剑,以治其国,其国治。昔者,楚庄王鲜冠组缨,缝衣博袍,以治其国,其国治。昔者,越王句践剪发文身,以治其国,其国治。此四君者,其服不同,其行犹一也。翟以是知行之不在服也。』公孟子曰:『善!吾闻之曰「宿善者不祥」,请舍忽,易章甫,复见夫子可乎?』子墨子曰:『请因以相见也。若必将舍忽、易章甫,而后相见,然则行果在服也。』
  
  公孟子曰:『君子必古言服,然后仁。』子墨子曰:『昔者,商王纣,卿士费仲,为天下之暴人,箕子、微子为天下之圣人,此同言而或仁不仁也。周公旦为天下之圣人,关叔为天下之暴人,此同服或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也,子之古非古也。』
  
  公孟子谓子墨子曰:『昔者圣王之列也,上圣立为天子,其次立为卿、大夫,今孔子博于诗、书,察于礼乐,详于万物,若使孔子当圣王,则岂不以孔子为天子哉?』子墨子曰:『夫知者,必尊天事鬼,爱人节用,合焉为知矣。今子曰:「孔子博于诗书,察于礼乐,详于万物」,而曰可以为天子,是数人之齿,而以为富。』
  
  公孟子曰:『贫富寿夭,齰然在天,不可损益。』又曰:『君子必学。』子墨子曰:『教人学而执有命,是犹命人葆而去其冠也。』
  
  公孟子谓子墨子曰:『有义不义,无祥不祥。』子墨子曰:『古圣王皆以鬼神为神明,而为祸福,执有祥不祥,是以政治而国安也。自桀纣以下,皆以鬼神为不神明,不能为祸福,执无祥不祥,是以政乱而国危也。故先王之书,子亦有之曰:「其傲也,出于子,不祥。」此言为不善之有罚,为善之有赏。』
  
  子墨子谓公孟子曰:『丧礼,君与父母、妻、后子死,三年丧服,伯父、叔父、兄弟期,族人五月,姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧之闲,诵诗三百,弦诗三百,歌诗三百,舞诗三百。若用子之言,则君子何日以听治?庶人何日以从事?』公孟子曰:『国乱则治之,国治则为礼乐。国治则从事,国富则为礼乐。子墨子曰:『国之治。治之废,则国之治亦废。国之富也,从事,故富也。从事废,则国之富亦废。故虽治国,劝之无餍,然后可也。今子曰:「国治,则为礼乐,乱则治之」,是譬犹噎而穿井也,死而求医也。古者三代暴王桀纣幽厉,薾为声乐,不顾其民,是以身为刑僇,国为戾虚者,皆从此道也。』
  
  公孟子曰:『无鬼神。』又曰:『君子必学祭祀。』子墨子曰:『执无鬼而学祭礼,是犹无客而学客礼也,是犹无鱼而为鱼网也。』
  
  公孟子谓子墨子曰:『子以三年之丧为非,子之三日之丧亦非也。』子墨子曰:『子以三年之丧非三日之丧,是犹裸谓撅者不恭也。』
  
  公孟子谓子墨子曰:『知有贤于人,则可谓知乎?』子墨子曰:『愚之知有以贤于人,而愚岂可谓知矣哉?』公孟子曰:『三年之丧,学吾之慕父母。』子墨子曰:『夫婴儿子之知,独慕父母而已。父母不可得也,然号而不止,此其故何也?即愚之至也。然则儒者之知,岂有以贤于婴儿子哉?』子墨子曰:『问于儒者:「何故为乐?」曰:「乐以为乐也。」』子墨子曰:『子未我应也。今我问曰:「何故为室?」曰:「冬避寒焉,夏避暑焉,室以为男女之别也。」则子告我为室之故矣。今我问曰:「何故为乐?」曰:「乐以为乐也。」是犹曰「何故为室」?曰「室以为室也」。』子墨子谓程子曰:『儒之道足以丧天下者,四政焉。儒以天为不明,以鬼为不神,天鬼不说,此足以丧天下。又厚葬久丧,重为棺椁,多为衣衾,送死若徙,三年哭泣,扶后起,杖后行,耳无闻,目无见,此足以丧天下。又弦歌鼓舞,习为声乐,此足以丧天下。又以命为有,贫富寿夭,治乱安危有极矣,不可损益也,为上者行之,必不听治矣;为下者行之,必不从事矣,此足以丧天下。』程子曰:『甚矣!先生之毁儒也。』子墨子曰:『儒固无此若四政者,而我言之,则是毁也。今儒固有此四政者,而我言之,则非毁也,告闻也。』程子无辞而出。子墨子曰:『迷之!』反,后坐,进复曰:『乡者先生之言有可闻者焉,若先生之言,则是不誉禹,不毁桀纣也。』子墨子曰:『不然,夫应孰辞,称议而为之,敏也。厚攻则厚吾,薄攻则薄吾。应孰辞而称议,是犹荷辕而击蛾也。』
  
  子墨子与程子辩,称于孔子。程子曰:『非儒,何故称于孔子也?』子墨子曰:『是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高,鱼闻热旱之忧则下,当此虽禹汤为之谋,必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣,禹汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎?』
  
  有游于子墨子之门者,身体强良,思虑徇通,欲使随而学。子墨子曰:『姑学乎,吾将仕子。』劝于善言而学。其年,而责仕于子墨子。子墨子曰:『不仕子,子亦闻夫鲁语乎?鲁有昆弟五人者,其父死,其长子嗜酒而不葬,其四弟曰:「子与我葬,当为子沽酒。」劝于善言而葬。已葬,而责酒于其四弟。四弟曰:「吾末予子酒矣,子葬子父,我葬吾父,岂独吾父哉?子不葬,则人将笑子,故劝子葬也。」今子为义,我亦为义,岂独我义也哉?子不学,则人将笑子,故劝子于学。』
  
  有游于子墨子之门者,子墨子曰:『盍学乎?』对曰:『吾族人无学者。』子墨子曰:『不然,夫好美者,岂曰吾族人莫之好,故不好哉?夫欲富贵者,岂曰我族人莫之欲,故不欲哉?好美、欲富贵者,不视人犹强为之。夫义,天下之大器也,何以视人必强为之?』
  
  有游于子墨子之门者,谓子墨子曰:『先生以鬼神为明知,能为祸人哉福?为善者富之,为暴者祸之。今吾事先生久矣,而福不至,意者先生之言有不善乎?鬼神不明乎?我何故不得福也?』子墨子曰:『虽子不得福,吾言何遽不善?而鬼神何遽不明?子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎?』对曰:『未之得闻也。』子墨子曰:『今有人于此,什子,子能什誉之,而一自誉乎?』对曰:『不能。』『有人于此,百子,子能终身誉其善,而子无一乎?』对曰:『不能。』子墨子曰:『匿一人者犹有罪,今子所匿者若此其多,将有厚罪者也,何福之求?』
  
  子墨子有疾,跌鼻进而问曰:先生以鬼神为明,能为祸福,为善者赏之,为不善者罚之。今先生圣人也,何故有疾?意者先生之言有不善乎?鬼神不明知乎?』子墨子曰:『虽使我有病,何遽不明?人之所得于病者多方,有得之寒暑,有得之劳苦,百门而闭一门焉,则盗何遽无从入?』
  
  二三子有复于子墨子学射者,子墨子曰:『不可,夫知者必量其力所能至而从事焉,国士战且扶人,犹不可及也。今子非国士也,岂能成学又成射哉?』
  
  二三子复于子墨子曰:『告子曰:「言义而行甚恶。」请弃之。』子墨子曰:『不可,称我言以毁我行,愈于亡。有人于此,翟甚不仁,尊天、事鬼、爱人,甚不仁,犹愈于亡也。今告子言谈甚辩,言仁义而不吾毁,告子毁,犹愈亡也。』
  
  二三子复于子墨子曰:『告子胜为仁。』子墨子曰:『未必然也!告子为仁,譬犹跂以为长,隐以为广,不可久也。』
  
  告子谓子墨子曰:『我治国为政。』子墨子曰:『政者,口言之,身必行之。今子口言之,而身不行,是子之身乱也。子不能治子之身,恶能治国政?子姑亡,子之身乱之矣!』
  
  
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