中国古代文献_中国古代文献～集部_313号馆文选__正蒙

正蒙 王禘篇第十六 　　 　　「礼不王不禘」，则知诸侯岁阙一祭为不禘明矣。至周以祠为春，以禴为夏，宗庙岁六享，则二享四祭为六矣。诸侯不禘，其四享与！夏商诸侯，夏特一祫，王制谓「礿则不禘，禘则不尝」，假其名以见时祀之数尔，作记者不知文之害意，过矣。 　　禘于夏周为春夏，尝于夏商为秋冬，作记者交举，以二气对互而言尔。 　　享尝云者，享为追享朝享，禘亦其一尔，尝以配享，亦对举秋冬而言也。夏商以禘为时祭，知追享之必在夏也。然则夏商天子岁乃五享，禘列四祭，并祫而五也；周改禘为禴，则天子享六；诸侯不禘，又岁阙一祭，则亦四而已矣。王制所谓天子犆礿、祫禘、祫尝、祫烝，既以禘为时祭，则祫可同时而举， 诸侯礿犆， 禘一犆一祫，言于夏禘之时正为一祭，特一祫而已。然则不王不禘又着见于此矣，下又云尝祫、烝祫，则烝尝且祫无疑矣。若周制亦当阙一时之祭，则当云诸侯祠则不禴，禴则不尝。 　　「庶子不祭祖， 明其宗也」； 「不祭祢， 明其宗也」；「庶子不为长子斩」，不继祖与祢故也。 　　「庶子不祭殇与无后者」，注：「不祭殇者父之庶」，盖以殇未足语世数，特以己不祭祢故不祭之。「不祭无后者，祖之庶也」，虽无后，以其成人备世数，当祔祖以祭之，己不祭祖，故不得而祭之也。「祖庶之殇则自祭之也」，言庶孙则得祭其子之殇者，以己为其祖矣，无所祔之也。「凡所祭殇者唯适子」，此据礼天子下祭殇五，皆适子适孙之类。故知凡殇非适皆不当特祭，惟当从祖祔食。无后者，谓昆弟诸父殇与无后者，如祖庙在小宗之家，祭之如在大宗。 　　殷而上七庙，自祖考而下五，并远庙为祧者二，无不迁之太祖庙。至周有百世不毁之祖，则三昭三穆，四为亲庙，二为文武二世室，并始祖而七。诸侯无二祧，故五；大夫无不迁之祖，则一昭一穆与祖考而三，故以祖考通谓为太祖。若祫则请于其君，并高祖干祫之。 孔注：「王制谓周制」，亦粗及之而不详尔。 　　「铺筵设同几」，疑左右几一云。交鬼神异于人，故夫妇而同几，求之或于室，或于祊也。 　　祭社稷五祀百神者，以百神之功报天之德尔，故以天事鬼神，事之至也，理之尽也。 　　「天子因生以赐姓」，诸侯以字为谥」，盖以尊统上、卑统下之义。 　　「天子因生以赐姓」，难以命于下之人，亦尊统上之道也。 　　据玉藻，疑天子听朔于明堂，诸侯则于太庙，就藏朔之处告祖而行。 　　「受命祖庙，作龟祢宫」，次序之宜。 　　「公之士及大夫之众臣为众臣，公之卿大夫、卿大夫之室老及家邑之士为贵臣」，上言公士，所以别士于公者也；下言室老、士，所以别士于家者也。「众臣[杖]不以(杖)即位」，疑义与庶子同。 　　适士，疑诸侯荐于天子之士及王朝爵命之通名，盖三命方受位天子之朝，一命再命受职受服者，疑官长自辟除，未有位于王朝，故谓之官师而已。 　　「小事则专达」，盖得自达于其君，不俟闻于长者，礼所谓达官者也。所谓达官之长者，得自达之长也；所谓官师者，次其长者也。然则达官之长必三命而上者，官师则中士而再命者，庶士则一命为可知。 　　赐官，使臣其属也。 　　祖庙未毁，教于公宫，则知诸侯于有服族人，亦引而亲之如家人焉。 　　「下而饮」者，不胜者自下堂而受饮也，「其争也」，争为谦让而已。 　　君子之射，以中为胜，不必以贯革为胜。侯以布，鹄以革，其不贯革而坠于地者，中鹄为可知矣，此「为力不同科」之一也。 　　「知死而不知生，伤而不吊。」畏、压、溺可伤尤甚，故特致哀死者、不吊生者以异之，且「如何不淑」之词无所施焉。 　　博依，善依永而歌乐之也；杂服，杂习于制数服近之文也。 　　春秋大要天子之事也，故曰「知我者其惟春秋乎！罪我者其唯春秋乎」！ 　　「苗而不秀者」，与下「不足畏也」为一说。

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