中国古代文献_中国古代文献～集部_303号馆文选__观物外篇

观物外篇(中) 　　 　　自下而上谓之升，自上而下谓之降。升者生也，降者消也。故阳生于下，阴生于上，是以万物皆反生，阴生阳，阳生阴，阴复生阳，阳复生阴，是以循环而无穷也。 　　阴阳生而分两仪，两仪交而生四象，四象交而生八卦，八卦交而生万物。故两仪生天地之类，四象定天地之体；四象生日月之类，八卦定日月之体；八卦生万物之类，重卦定万物之体。类者，生之序也，体者，象之交也。推类者必本乎生，观体者必由乎象。生则未来而逆推，象则既成而顺观。是故，日月一类也，同出而异处也，异处而同象也。推此以往，物奚逃哉！ 　　天变时而地应物，时则阴变而阳应，物则阳变而阴应。故时可逆知，物必顺成。是以阳迎而阴随，阴逆而阳顺。 　　语其体则天分而为地，地分而为万物，而道不可分也。其终则万物归地，地归天，天归道。是以君子贵道也。 　　有变则必有应也。故变于内者应于外，变于外者应于内，变于下者应于上，变于上者应于下也。天变而日应之，故变者从天而应者法日也。是以日纪乎星，月会于辰，水生于土，火潜于石，飞者栖木，走者依草，心肺之相联，肝胆之相属，无他，变应之道也。 　　阳交于阴而生蹄角之类也，刚交于柔而生根荄之类也，阴交于阳而生羽翼之类也，柔交于刚而生支干之类也。天交于地，地交于天，故有羽而走者，足而腾者，草中有木，木中有草也。各以类而推之，则生物不过是矣。走者便于下，飞者利于上，从其类也。 　　陆中之物，水中必具者，犹影象也。陆多走水多飞者，交也。是故，巨于陆者必细于水，巨于水者必细于陆也。 　　虎豹之毛犹草也，鹰鸇之羽犹木也。 　　木者星之子，是以果实象之。 　　叶阴也，华实阳也，枝叶软而根干坚也。 　　人之骨巨而体繁，木之干巨而枝繁，应天地之数也。 　　动者体横，植者体纵，人宜横而反纵也。 　　飞者有翅，走者有趾。人之两手，翅也，两足，趾也。 　　飞者食木，走者食草，人皆兼之而又食飞走也，故最贵于万物也。 　　体必交而后生，故阳与刚交而生心肺，阳与柔交而生肝胆，柔与阴交而生肾与膀胱，刚与阴交而生脾胃。心生目，胆生耳，脾生口，肺生骨，肝生肉，胃生髓，膀胱生血。故乾为心，兑为脾，离为胆，震为肾，坤为血，艮为儿子，坎为髓，巽为骨，泰为目，中孚为鼻，既济为耳，颐为口，大过为肺，未济为胃，小过为肝，否为膀胱。 　　天地有八象，人有十六象，何也？合天地而生人，合父母而生子，故有十六象也。 　　心居肺，胆居肝，何也？言性者必归之天，言体者必归之地，地中有天，石中有火，是以心胆象之也。心胆之倒悬，何也？草木者，地之体也，人与草木皆反生，是以倒悬也。 　　口目横而鼻耳纵，何也？体必交也。故动者宜纵而反横，植者宜横而反纵，皆交也。 　　天有四时，地有四方，人有四肢。是以指节可以观天，掌文可以察地。天地之理具指掌矣，可不贵之哉！ 　　神统于心，气统于肾，形统于首。形气交而神主乎其中，三才之道也。 　　人之四肢各有脉也。一脉三部，一部三候，以应天数也。 　　四肢各一脉，四时也。一脉三部，一时三月也，一部三候，一月三旬也。四九三十六，乾之策，天之极数也。《素问》曰：“十二节，皆通乎天气。”十二节者，气应人之十二经脉，谓手足各三阴三阳也。三候者，亦沉浮中也，阴阳有太过不及也。 　　心藏神，肾藏精，脾藏魂，胆藏魄。 　　胃受物而化之，传气于肺，传血于肝，而传水谷于脬肠矣。 　　天圆而地方，天南高而北下，是以望之如倚盖焉。然地东南下西北高，是以东南多水西北多山也。天覆地，地载天，天地相函，故天上有地，地上有天。 　　天浑浑于上而不可测也，故观斗数以占天也。斗之所建，天之所行也。魁建子，杓建寅，星以寅为昼也。斗有七星，是以昼不过乎七分也。更详之。 　　天行所以为昼夜，日行所以为寒暑。夏浅冬深，天地之交也。左旋右行，天日之交也。 　　日朝在东，夕在西，随天之行也。夏在北，冬在南，随天之交也。天一周而超一星，应日之行也。春酉正，夏午正，秋卯正，冬子正，应日之交也。 　　日以迟为进，月以疾为退，日月一会而加半日减半日，是以为闰日也。日一大运而进六日，月一大运而退六日，是以为闰差也。 　　日行阳度则盈，行阴度则缩，宾主之道也。月去日则明生而迟，近日则魄生而疾，君臣之义也。 　　阳消则阴生，故日下而月西出也。阴盛则敌阳，故月望而东出也。天为父，日为子，故天左旋，日右行。日为夫，月为妇，故日东出月西生也。 　　日月相食，数之交也。日望月则月食，月掩日则日食，犹水火之相克也。是以君子用智，小人用力。 　　日随天而转，月随日而行，星随月而见，故星法月，月法日，日法天。天半明半晦，日半赢半缩，月半盈半亏，星半动半静，阴阳之变化也。 　　天昼夜常见，日见于昼，月见于夜而半不见，星半见于夜，贵贱之等也。 　　月昼可见也，故为阳中之阴。星夜可见也，故为阴中之阳。 　　天奇而地偶，是以占天文者，观星而已，察地理者，观山水而已。观星而天体见矣，观山水而地体见矣。天体容物，地体负物。是故，体几于道也。 　　极南大暑，极北大寒，故南融而北结，万物之死地也。夏则日随斗而北，冬则日随斗而南，故天地交而寒暑和，寒暑和而物乃生焉。 　　天以刚为德，故柔者不见；地以柔为体，故刚者不生。是以震天之阴也，巽地之阳也。地阴也，有阳而阴效之，故至阴者辰也，至阳者日也，皆在乎天，而地则水火而已，是以地上皆有质之物。阴伏阳而形质生，阳伏阴而性情生，是以阳生阴，阴生阳，阳克阴，阴克阳。阳之不可伏者，不见于地，阴之不可克者，不见于天。伏阳之少者，其体必柔，是以畏阳，而为阳所用；伏阳之多者，其体必刚，是以御阳，而为阴所用。故水火动而随阳，土石静而随阴也。 　　阳生阴，故水先成；阴生阳，故火后成。阴阳相生也，体性相须也。是以阳去则阴竭，阴尽则阳灭。 　　金火相守则流，水火相得则然。从其类也。 　　水过寒则结，遇火则竭，从其所胜也。 　　阳得阴而为雨，阴得阳而为风，刚得柔而为云，柔得刚而为雷。无阴则不能为雨，无阳则不能为雷。雨柔也而属阴，阴不能独立，故待阳而后兴；雷刚也而属体，体不能自用，必待阳而后发也。 　　至哉！文王之作《易》也，其得天地之用乎？故乾坤交而为泰，坎离交而为既济也。乾生于子，坤生于午，坎终于寅，离终于申，以应天之时也。置乾于西北，退坤于西南，长子用事而长女代母，坎离得位，兑震为偶，以应地之方也。王者之法，其尽于是矣。 　　乾坤，天地之本；离坎，天地之用。是以《易》始于乾坤，中于离坎，终于既未济。而否泰为上经之中，咸恒当下经之首，皆言乎其用也。 　　坤统三女于西南，乾统三男于东北。上经起于三，下经终于四，皆交泰之义也。故易者用也：乾用九，坤用六，大衍用四十九，而潜龙勿用也。大哉！用乎。吾于此见圣人之心矣。 　　乾坤交而为泰，变而为杂卦也。 　　乾、坤、坎、离为上篇之用，兑、艮、震、巽为下篇之用也。颐、中孚、大小过为二篇之正也。 　　易者，一阴一阳之谓也。震兑始交也，故当朝夕之位；离坎交之极也，故当子午之位；巽艮虽不交而阴阳犹杂也，故当用中之偏位；乾坤纯阴阳也，故当不用之位。 　　乾坤纵而六子横，易之本也；震兑横而六卦纵，易之用也。 　　天之阳在南而阴在北，地之阴在南而阳在北。人之阳在上而阴在下，既交则阳下而阴上。 　　辰数十二，日月交会谓之辰，辰天之体也，天之体无物之气也。 　　天之阳在南，故日处之；地之刚在北，故山处之。所以地高西北，天高东南也。 　　天之神栖乎日，人之神发乎目，人之神，寤则栖心，寐则栖肾，所以象天，此昼夜之道也。 　　云行雨施，电发雷震，亦各从其类也。 　　吹喷吁呵呼，风雨云雾雷，言相类也。 　　万物各有太极、两仪、四象、八卦之次，亦有古今之象。 　　云有水火土石之异，他类亦然。 　　二至相去东西之度凡一百八十，南北之度凡六十。 　　冬至之月所行如夏至之日，夏至之月所行如冬至之日。 　　四正者，乾坤坎离也。观其象无反复之变，所以为正也。 　　阳在阴中阳逆行，阴在阳中阴逆行，阳在阳中、阴在阴中，则皆顺行。此真至之理，按图可见矣。 　　草类之细入于坤。 　　五行之木，万物之类也，五行之金，出乎石也，故水火土石不及金木，金木生其间也。 　　得天气者动，得地气者静。 　　阳之类圆，成形则方；阴之类方，成形则圆。 　　木之枝干，土石之洒成，所以不易，叶花，水火之所成，故变而易也。 　　东赤南白西黄北黑，此正色也。验之于晓午暮夜之时，可见之矣。 　　冬至之子中，阴之极；春分之卯中，阳之中；夏至之午中，阳之极；秋分之酉中，阴之中。凡三百六十，中分之则一百八十。此二至二分相去之数也。 　　阳中有阴，阴中有阳，天之道也。阳中之阳，日也，暑之道也。阳中之阴，月也，以其阳之类，故能见于昼。阴中之阳，星也，所以见于夜。阴中之阴，辰也，天壤也。 　　辰之于天，犹天地之体也。地有五行，天有五纬。地止有水火，天复有日月者，月为真水，日为真火，阴阳真精是生五行，所以天地之数各五。阳数独盈于七也，是故五藏之外，又有心包络命门而七者，真心离火，命门坎水，五藏生焉。精神之主，性命之根也。 　　干者幹之义，阳也；支者枝之义，阴也。干十而支十二，是阳数中有阴，阴数中有阳也。 　　鱼者水之族也，虫者风之族也。 　　目口凸而耳鼻窍，窍者受声嗅气，物或不能闭之，凸者视色别味，物则能闭之也。四者虽象于一，而各备其四矣。 　　水者火之地，火者木之气，黑者白之地，寒者暑之地。 　　草伏之兽，如草之茎，林栖之鸟，羽如林之叶。类使之然也。 　　石之花，盐消之类也。 　　水之物无异乎陆之物，各有寒熟之性，大较则陆为阳中之阴，而水为阴中之阳。 　　日月星辰共为天，水火土石共为地。耳目鼻口共为首，髓血骨肉共为身。此乃五之数也。 　　火生于无，水生于有。 　　辰至日为生，日至辰为用。盖顺为生而逆为用也。 　　《易》有三百八十四爻，真天文也。 　　鹰鹏之类食生，而鸡凫之类不传食生；虎豹之类食生，而猫犬之类食生又食谷。以类推之，从可知矣。 　　马牛皆阴类，细分之，则马为阳，牛为阴。 　　飞之类喜风而敏于飞上，走之类喜土而利于走下。阴阳之气使然也。 　　禽虫之卵，果谷之类也。谷之类多子，虫之类亦然。 　　蚕之类，今岁蛾而子，来岁则子而蚕；芜菁之类，今岁根而苗，来岁则苗而子。此皆一岁之物也。 　　天地之气运，北而南则治，南而北则乱，乱久则复北而南矣。天道人事皆然，推之历代，可见消长之理也。 　　在水者不暝；在风者瞑，走之类上睫接下；飞之类下睫接上。类使之然也。 　　在水而鳞鬣，飞之类也；龟獭之类，走之类也。 　　夫四象若错综而用之，日月，天之阴阳；水火，地之阴阳；星辰，天之刚柔；土石，地之刚柔。 　　飞之走，鸡凫之类是也；走之飞，龙马之属是也。 　　阳主舒长，阴主惨急。日入盈度，阴从于阳；日入缩度，阳从于阴。 　　神者，人之主。将寐在脾，熟寐在肾，将寤在肝，又言在胆，正寤在心。 　　天地之大寤在夏，人之神则存于心。 　　水之族以阴为主，阳次之；陆之类以阳为主，阴次之。故水类出水则死，风类入水则死。然有出入之类者，龟蟹鹅凫之类是也。 　　天地之交十之三。 　　天火，无体之火也；地火，有体之火也。无体因物以为体。金石之火烈于草木之火者，因物而然也。 　　气形盛则魂魄盛，气形衰则魂魄亦从而衰矣。 　　魂随气而变，魄随形而止。故形在则魄存，形化则魄散。 　　星为日余，辰为月余。 　　星之至微如尘沙者，陨而为堆阜。 　　藏者，天行也；府者，地行也。天地并行，则配为八卦。 　　八卦相错者，相交错而成六十四卦也。 　　夫《易》根于乾坤而生于复姤。盖刚交柔而为复，柔交刚而为姤，自兹而无穷矣。 　　龙能大能小，然亦有制之者，受制于阴阳之气，得时则能变化，变变则不能也。 　　一岁之闰，六阴六阳，三年三十六日，故三年一闰，五年六十日，故五岁再闰。 　　先天图，环中也。 　　月体本黑，受日之光而白。 　　水在人之身为血，土在人之身为肉。 　　胆与肾同阴，心与脾同阳。心主目，脾主鼻。 　　阳中阳，日也；阳中阴，月也；阴中阳，星也；阴中阴，辰也；柔中柔，水也；柔中刚，火也；刚中柔，土也；刚中刚，石也。 　　鼻之气，目见之，口之言，耳闻之。以类应也。 　　倚盖之说崑崙四垂而为海，推之理则不然。夫地直方而静，岂得如圆动之天乎？ 　　动物自首生，植物自根生。自首生命在首，自根生命在根。 　　海潮者，地之喘息也。所以应月者，从其类也。 　　震为龙，一阳动于二阴之下，震也。重渊之下有动物者，岂非龙乎？ 　　风类，水类，大小相反。 　　天之阳在东南，日月居之；地之阴在西北，火石处之。 　　起震终艮一节，明文王八卦也；天地定位一节，明伏羲八卦也。八卦相错者，明交错而成六十四也。数往者顺，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云数往也；知来者逆，若逆天而行，是右旋也，皆未生之卦也，故云知来也。夫《易》之数由逆而成矣。此一节直解图意，逆若逆知四时之谓也。 　　《尧典》期三百六旬有六日，夫日之余盈也，六则月之余缩也，亦六，若去日月之余十二，则有三百五十四，乃日行之数，以十二除之，则得二十九日。 　　《素问》，肺主皮毛，心脉，脾肉，肝筋，肾骨，上而下，外而内也。心血肾骨，交法也。交即用也。 　　“乾为天”之类，本象也，“为金”之类，别象也。 　　天地并行则藏府配四，藏天也，四府地也。 　　乾奇也，阳也，健也，故天下之健莫如天。坤偶也，阴也，顺也，故天下之顺莫如地，所以顺天也。震起也，一阳起也，起，动也，故天下之动莫如雷。坎陷也，一阳陷于二阴，陷，下也，故天下之下莫如水。艮止也，一阳于是而止也，故天下之止莫如山。巽入也，一阴入二阳之下，故天下之入莫如风。离丽也，一阴离于二阳，其卦错然成文而华丽也，故天下之丽莫如火，又如附丽之丽。兑说也，一阴出于外而说于物，故天下之说莫如泽。 　　火内暗而外明，故离阳在外，火之用，用外也；水外暗而内明，故坎阳在内，水之用，用内也。 　　人寓形于走类者，何也？走类者，地之长子也。 　　自泰至否，其间则有蛊矣，自否至泰，其间则有随矣。 　　天有五辰，日月星辰与天为五；地有五行，金木水火与土为五。 　　有温泉而无寒火，阴能从阳而阳不能从阴也。 　　有雷则有电，有电则有风。雨生于水，露生于土，雷生于石，电生于火。电与风同为阳之极，故有电必有风。 　　木之坚非雷不能震，草之柔非露不能润。 　　阳尊而神，尊故役物，神故藏用，是以道生天地万物而不自见也。天地万物亦取法于道矣。 　　阳者道之用，阴者道之体。阳用阴，阴用阳，以阳为用则尊阴，以阴为用则尊阳也。 　　阴几于道，故以况道也。六变而成三十六矣，八变而成六十四矣，十二变而成三百八十四矣。六六而变之，八八六十四变而成三百八十四矣。八八而变之，六八四十八变而成三百八十四矣。 　　无极之前阴含阳也，有象之后阳分阴也。阴为阳之母，阳为阴之父，故母孕长男而为复，父生长女而为姤。是以阳起于复而阴起于姤也。 　　性非体不成，体非性不生，阳以阴为体，阴以阳为体。动者性也，静者体也。在天则阳动而阴静，在地则阳静而阴动。性得体而静，体随性而动，是以阳舒而阴疾也。 　　阳不能独立，必得阴而后立，故阳以阴为基；阴不能自见，必待阳而后见，故阴以阳为唱。阳知其始而享其成，阴效其法而终其劳。 　　阳能知而阴不能知，阳能见而阴不能见也。能知能见者为有，故阳性有而阴性无也。阳有所不偏，而阴无所不偏也。阳有去，而阴常居也。无不偏而常居者为实，故阳体虚而阴体实也。 　　天地之本其起于中乎？是以乾坤屡变而不离乎中。 　　人居天地之中，心居人之中，日中则盛，月中则盈，故君子贵中也。 　　本一气也，生则为阳，消则为阴，故二者一而已矣；四者，二而已矣；六者，三而已矣；八者，四而已矣，是以言天不言地，言君不言臣，言父不言子，言夫不言妇也。然天得地而万物生，君得臣而万化行，父得子、夫得妇而家道成，故有一则有二，有二则有四，有三则有六，有四则有八。 　　有意必有言，有言必有象，有象必有数。数立则象生，象生则言著彰，言著彰则意显。象、数则筌蹄也，言、意则鱼兔也。得鱼兔而忘筌蹄，则可也，舍筌蹄而求鱼兔，则未见其得也。 　　天变而人效之，故元亨利贞《易》之变也；人行而天应之，故吉凶悔吝《易》之应也。以元亨为变，则利贞为应；以吉凶为应，则悔吝为变。元则吉，吉则利，应之亨则凶，凶则应之以贞悔则吉，吝则凶，是以变中有应，应中有变也。变中之应天道也，故元为变则亨应之，利为变则应之以贞。应中之变人事也，故变则凶，应则吉，变则吝，应则悔也。悔者吉之先，吝者凶之本，是以君子从天不从人。 　　元者春也，仁也，春者时之始，仁者德之长，时则未盛而德足以长人，故言德不言时。亨者夏也，礼也，夏者时之盛，礼者德之文，盛则必衰，而文不足救之，故言时不言德，故曰“大哉，乾元”，而上九有悔也。利者秋也，义也，秋者时之成，义者德之方，万物方成而获利，义者不通于利，故言时不言德也。贞者冬也，智也，冬者时之末，智者德之衰，贞则吉，不贞则凶，故言德不言时也，故曰“利贞者，性情也”。 　　道生天，天生地。 　　及其功成而身退，故子继父禅，是以乾退一位也。 　　象起于形，数起于质，名起于言，意起于用。天下之数出于理，违乎理则入于术。世人以数而入于术，故失于理也。 　　天下之事，皆以道致之，则休戚不能至矣。 　　天可以理尽而不可以形尽，浑天之术以形尽天，可乎？ 　　精义入神以致用也，不精义则不能入神，则不能致用。 　　为治之道必通其变，不可以胶柱，犹春之时不可行冬之令也。 　　自然而然不得而更者，内象、内数也，他皆外象、外数也。 　　天道之变，王道之权也。 　　卦各有性有体，然皆不离乾坤之门，如万物受性于天而各为其性也。其在人则为人之性，在禽兽则为禽兽之性，在草木则为草木之性。 　　天以气为主，体为次；地以体为主，气为次。在天在地者亦如之。 　　气则养性，性则兼气，故气存则性存，性动则气动也。 　　天之象数则可得而推，如其神用则不可得而测也。 　　自然而然者，天也，唯圣人能索之。效法者人也，若时行时止，虽人亦天也。 　　生者性，天也；成者形，地也。 　　日入地中，交精之象。 　　体四而变六，兼神与气也。气变必六，故三百六十也。 　　凡事为之极，几十之七，则可止矣。盖夏至之日止于六十，兼之以晨昏，分可辨色矣。庶几乎十之七也。 　　图虽无文，吾终日言未尝离乎是，盖天地万物之理尽在其中矣。 　　气一而已，主之者乾也。神亦一而已，乘气而变化，出入于有无之间，无方而不测者也。 　　不知乾，无以知性命之理。 　　时然后言，乃应变而言，言不在我也。 　　仁配天地，谓之人，唯仁者，真可以谓之人矣。 　　生而成，成而生，《易》之道也。 　　气者神之宅也，体者气之宅也。

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