中国古代文献_中国古代文献～集部_128号馆文选__唐玄宗御注道德真经

唐玄宗御注道德真经卷之一(下) 　　 　　善行章第二十七 　　善行无辙迹。 　　於诸法中体了真性，行无行相，故云善行。如此则心与道冥，故无辙迹可寻求。 　　善言无瑕谪。 　　能了言教，不为滞执，遣象求意，理证言忘，故於言教中无瑕疵谪过。 　　善计不用筹算。 　　能了诸法本无二门，一以贯之，不生他见，故无劳筹算，自能照了，既无计算，非善而何？ 　　善闭无关键而不可开。 　　兼忘言行，不入异门，心无边境之迷，境无起心之累，虽无关键，其可开乎？ 　　善结无绳约而不可解。 　　体了真性，本以虚忘，若能虚忘，则心与道合，虽无绳索约束，其可解而散乎？ 　　是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。 　　是以圣人常用此五善之教以教之，故无弃者。 　　是谓袭明。 　　密用曰袭，五善之行在於忘遣，忘遣则无迹，故云密用。密用则悟了，故谓之明。 　　故善人不善人之师，不善人善人之资。 　　师，法也。资，取也。善人可师法，不善人可取役使也。 　　不贵其师，不爱其资。 　　此章深旨，教以兼忘，若存师资，未为极致。今明所以贵师为存学相，学相既空，自无所贵，所以爱资为存教相，於教忘教，故不爱资。贵爱两忘，而道自化。 　　虽智大迷，是谓要妙。 　　师资两忘，是谓玄德。凡俗不悟，以为大迷，故圣人云虽知凡俗以为大迷，以道观之，是为要妙。 　　知其雄章第二十八 　　知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归於婴儿。 　　雄者，患於用牡，故知其雄，则当守其雌，谦德物归，是为天下谿谷，则真常之德不离其身，抱道含和，复归於婴儿之行矣。 　　知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。 　　能守雌静，常德不离，德虽明白，当如暗昧，如此则为天下法式。常德应用，曾不差忒，德用不穷，故复归於无极。忒，差也。 　　知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。 　　德虽尊荣，常守卑辱，物感斯应，如谷报声，虚受不穷，常德圆足，则复归於道矣。朴，道也。 　　朴散则为器，圣人用之，则为官长。 　　含德内融，则复归於朴。常德应用，则散而为器，既涉形器，必有精粗，圣人用之，则为群材之官长矣。 　　故大制不割。 　　圣人用道，大制群生，暄然似春，蒙泽不谢，动植咸遂，曾不割伤。 　　将欲章第二十九 　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。 　　天下者，大宝之位也，有道之人，必待曆数在躬，若暴乱之人，将欲以力取而为之主者。老君戒云：吾见其不得已。 　　天下神器，不可为也，为者败之。 　　大宝之位，是天地神明之器，谓为神器，故不可以力为也。故曰为者败之，此戒奸乱之臣。 　　执者失之。 　　曆数在躬，已得君位，而欲执有斯位，凌虐神主，天道祸淫，亦当令失之。此戒帝王也。 　　故物或行或随，或煦或吹，或强或羸，或载或隳。 　　欲明为则败，执则失，故物或行之於前，或随之於後，或煦之使暖，或吹之使寒，扶之则强，抑之则弱，有道则载事，无德则隳废。 　　是以圣人去甚去奢去泰。 　　圣人睹或物之行随，知执者之必失，故去其过分尔。 　　以道佐人主章第三十 　　以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。 　　人臣能以道辅佐人主者，当柔服以德，不用甲兵之威，取强於天下。何则？兵者凶器也，战者危事也。抗兵加使，彼必应之，其事既好还报，则胜负之数，未可量也。 　　师之所处，荆棘生焉。大军之後，必有凶年。 　　军师所处，战则妨农，农事不修，故生荆棘。兵气感害，水旱继之，农废於前，灾随其後，必有凶荒之年。 　　故善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。 　　善辅相者，果於止敌。盖在於安人和众，必不敢求胜取强。故虽果於止敌，敌不为寇。慎勿矜功伐取，以自骄盈，骄则败亡，故为深戒。—果而不得已，是果而勿强。 　　前敌来侵，不得休止，故用兵以止之，如是则果在於应敌，非果以取强也。 　　物壮则老，是谓不道，不道早已。 　　物之用壮，由兵之恃强。物壮则衰，兵强则败，是谓不合於道，当须早止不为。 　　夫佳兵章第三十一 　　夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 　　佳者，好也。兵者，谋略也。凡人修辞立诚，不能以道德藏器，而以兵谋韬略为好。谋略之用，只在於攻取杀伐，故为不善之材器。凡物尚或恶之，是以有道之人不处身於此尔。 　　是以君子居则贵左，用兵则贵右。 　　左，阳也。阳和则发生，故平居所贵。右，阴也，阴凝则肃杀，故用兵所贵。 　　兵者，不祥之器。 　　祥者，善也。好兵者尚杀，故为不善之材器也。 　　非君子之器。 　　君子以道德为材器，不贵兵谋。 　　不得已而用之，恬淡为上。 　　夷狄内侵，故不得已。善胜不争，是恬淡为上。 　　胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志於天下。 　　制胜於敌，必哀其人，故不以为美也。夫胜必多杀人，若以胜为美者，是乐多杀人，乐多杀人，人必不附。欲求得志，不亦难乎！ 　　吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右。 　　偏将军卑而处左者，不专杀人。上将军尊而处右者，主兵谋也。 　　言以丧礼处之。 　　丧礼尚右，今上将军居右者，是以丧礼处置之。 　　杀人众多，以悲哀泣之。 　　以生灵之贵，而交战杀之，有恻隐之心，故以悲哀伤泣之尔。 　　战胜，则以丧礼处之。 　　勇士雄，入战而获胜，胜则受爵，居於右位，尚右非吉，是以丧礼处之。但以为不祥之器，亦何必缟素为资。 　　道常无名章第三十二 　　道常无名。 　　道以应用为常，常能应物，其应非一，故於常无名。 　　朴虽小，天下不敢臣。 　　朴，妙本也，妙本精一，故云小。而应用匠成，则至大也，故无敢以道为臣者。 　　侯王若能守，万物将自宾。 　　侯王若能守道精一，无为而化，则万物将自宾服矣。 　　天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。 　　侯王若能抱守精一，是地平天成，交泰致和，故降洒甘露。夫甘露既降，萧兰俱泽，不烦教令，而自均平。取譬侯王，称物平施。 　　始制有名，名亦既有。 　　人君以道致平，始能制御有名之物，故有名之物，亦尽为侯王所有矣。既，尽也。 　　夫亦将知止，知止所以不殆。 　　若侯王能制有名之物，则夫有名之物，亦将知依止於侯王，知依止有道之君，所以无危殆之事。 　　譬道之在天下，犹川谷之与江海。 　　天降甘露，以瑞有道，故譬有道之君，在宥天下，天则应之，犹如川谷与江海通流尔。 　　知人者智章第三十三 　　知人者智，自知者明。 　　智者役用以知物，明者融照以鉴微，智则有所不知，明则无所不照。 　　胜人者有力，自胜者强。 　　能制胜人者，适可谓有力。能自胜其心使柔弱者，方可全其强尔。 　　知足者富，强行者有志。 　　知止足者无贪求，可谓富矣。强力行者不懈怠，可谓有志节矣。 　　不失其所者久。 　　知足强力，不失其所恒，则是久於其道者。 　　死而不亡者寿。 　　死者分理之终，亡者夭枉之数，寿者一期之尽，夫知人胜人，必招殃咎，知足强力，动得天常。得天常者，死而不亡。是一期之尽，可谓寿矣。 　　大道泛兮章第三十四 　　大道泛兮，其可左右。 　　大道泛兮，无系而能应物，左右无所偏名矣。 　　万物恃之以生而不辞，功成不名有。 　　言万物恃赖冲用而生化，而道不辞以为劳，功用备成，不名己有。 　　爱养万物，而不为主，常无欲，可名於小。 　　爱养群材而不为主宰。於物无欲，则可名於小，言不可名小。 　　万物归之，不为主，可名於大。 　　爱养之，故万物归之，有万不同，而不为主，可名为大。非小非大，所以难名。 　　是以圣人终不为大，故能成其大。 　　是以圣人法道忘功，终不自为光大，故能成其光大之业。 　　执大象章第三十五 　　执大象，天下往。 　　大象，大道也。帝王执持大道，以理天下，则天下万物归往矣。 　　往而不害，安平泰。 　　物往而不伤害，则安於平泰。 　　乐与饵，过客止。 　　乐，音乐也。饵，饮食也。言人家有音乐饮食，则行过之客皆为之留止。如帝王执道以致平泰，亦为万物所归往矣。故人君体道清静，淡然无味，始除察察之政，终化淳淳之人，故下文结云用之不可既也。 　　道之出口，淡乎其无味。 　　人君以道德清静为教，初出於口，淡乎其无味，不似俗中言教，有亲誉畏侮等也。 　　视之不可见，听之不足闻，用之不可既。 　　以道镇净，初无言教，故视之不足见，听之不足闻，而淳风大行，万物殷阜，岁计有余，故用不可既。既，尽也。 　　将欲歙之章第三十六 　　将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。 　　经云：正言若反，《易》云：巽以行权。权，反经而合义者也。故君子行权贵於合义，小人用之则为诈谲。孔子曰：可与立，未可与权。信矣。故老君前章云执大象，斯谓之实。此章继以歙张，是谓之权。欲量众生根性，故以权实覆却相明，令必致於性命之域。而惑者乃云非道德之意，何其迷而不悟哉？故将欲歙敛众生情欲，则先开张，极其侈心，令自困於爱欲，则当歙敛矣。强弱等义，略与此同。此道甚微，而效则明著，故云是谓微明。 　　柔弱胜刚强。 　　巽顺可以行权，权行则能制物，故知柔弱者必胜於刚强矣。 　　鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。 　　脱，失也。利器，权道也。此言权道不可以示非其人，故举喻云：鱼若失渊，则为人所擒，权道示非其人，则当窃以为诈谲矣。 　　道常无为章第三十七 　　道常无为，而无不为。侯王若能守，万物将自化。 　　妙本清静，故常无为。物恃以生，而无不为也。侯王若能守道无为，则万物自化。君之无为，而淳朴矣。 　　化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 　　言人既从君上之化，己无为清静而复欲动作有为者，吾将以无名之朴而镇静之。无名之朴，道也。 　　无名之朴，亦将不欲，不欲以静，天下将自正。 　　言人君既以无名之朴镇静苍生，不可执此无名之朴而令有迹，将恐寻迹丧本，复入有为，故於此无名之朴，亦将兼忘，不欲於无欲，无欲亦亡，泊然清静，而天下自正平矣。

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