中国古代文献_中国古代文献～集部_116403号馆文选__竹窗三笔

竹窗三笔(四) 　　 　　赵清献 　　 　　公尝自言昼之所为。 　　夜必焚香告天。 　　不敢告者则不为也。吾以为如是之人乃可学道。后得法于蒋仙泉禅师。有一声霹雳顶门开。唤起从前自家底之句。以如是精诚之心地。 　　而参扣自心。其得悟非偶然也。若夫身虽归佛。心不合天。止是游戏法门而已。 　　 　　 　　经债 　　 　　乌镇利济寺。有僧师徒二人。俱称谨厚。托以经忏者日益众。因致饶裕。而吝啬。 　　不自享用。亦不布施。后得疾。 　　族人迎归调治。俄而谢世。平生积贮尽为族有。 　　十年后。 　　现梦于所亲曰。经忏未完者。阴府考较甚急。苦不可言。人世所传闪电光中认字读还。信不诬也。 　　笔之。以诫夫应缘者。 　　 　　净土寿终 　　 　　或问第二愿云。国中天人寿终。更无生三恶道者。则有生有死。特不堕落耳。何谓生彼国者皆无量寿。 　　曰。后不云乎。国中天人寿皆无量。除其本愿。 　　愿出度生者。十疑论亦曰生彼国土得无生忍已。还来此世救苦众生。则悲愿行化。非此土死生比也。 　　 　　 　　龙舒往生 　　 　　或问居士临终立化。其往生之祥昭灼如是。而所辑大弥陀经。不免抄前著后抄后著前。此一失也。又宋景濂谓居士于金刚经不用昭明三十二分无论矣。亦不依天亲无著所定。而另为品第。 　　此二失也。似于观经读诵大乘再生正因未协。而立化者何。答。 　　此虽有过。然其平日念佛求生至真至切。至诚至笃。 　　自利利他。功德非细。 　　小疵不足掩其大善。 　　尚有带业往生者。何疑于龙舒。或其品位不能与上上流。则未可知矣。 　　 　　 　　直受菩萨戒 　　 　　予著戒疏发隐中。言必先受五戒十戒二百五十戒。然后受菩萨十重四十八轻戒。有讲师愤然不平曰。何以不教人直受菩萨戒。而迂曲如是。佛记末法中有魔王混入吾法而坏吾法。今其人矣。 　　予不答。讲师卒。 　　其徒理前语。欲集诸僧诸宰官居士等。设大会而作辩难。 　　予亦不答。有代予答者曰。 　　无以为也。不观彼所引菩萨善戒经乎。经云。譬如重楼四级。自下而上。 　　次第历然。 　　不可躐等。受戒亦然。 　　经语也。无以为也。其人乃止。 　　 　　 　　刑戒 　　 　　大长者吕叔简作刑戒。邹南皋先生梓之。予跋之。 　　兹传闻一事甚奇。 　　某官者。素酷暴。 　　动辄行笞数十下。酸楚之声震地。 　　若罔闻者。有道人排闼入。直立厅事。 　　瞋目而指之。某官大怒。 　　呼左右极力笞之。 　　忽后堂大叫公子为鬼击。几毙。某官张皇退堂入内。则其子自言苦有鬼神巨棰棰我。皮破肉烂。血渍双股。痛不可忍。 　　急遣人至厅。被笞人已失所在。乃号啕大哭。举身自掷。头面皆损。 　　噫。彼道人者。其天神乎。人皆有父母。人之子己之子均子也。奈何已予如珍。他子如草。于心安乎。 　　又一尊官爱幼子。 　　每日令屠者进一猪胃。胃瘦则大怒。笞责屠伤重。 　　调治两月乃愈。有居家严刑以待婢仆亦复如是。愚谓刑戒一书。当布之四方传之百世可也。 　　 　　 　　不愿西方 　　 　　或问一僧。公愿生西方否。 　　曰。吾不愿也。乃所愿。 　　来生著绿袍。一妻一妾而处室也。此即吾之极乐国也。问者嘿然。 　　以告予。予谓人各有志。志在富贵。 　　何西方之为。虽然。富贵虽非道人美事。而亦须修顽福以得之。傥不修福。未必得为绿袍郎。而或作绿衣人也。未必配淑女于名门。而或纳六礼于齐人也。犹未也。 　　傥有业焉。且不得为绿衣人。而或为金衣公子之流。事未可知也。且不得纳礼于齐人。而或依栖于圉人校人庖人。事未可知也。犹未也。 　　傥业重焉。金衣或变而为赤鍱焉。事未可知也。圉人校人庖人或变而为阿旁焉。 　　事未可知也。悲夫。 　　 　　 　　不愿西方二 　　 　　又问一僧。公愿生西方否。 　　曰。吾不愿。亦不不愿。东方有佛吾往东方。西方有佛吾往西方。南北上下亦复如是。吾何定于西方也。又问一僧。公愿生西方否。 　　曰。八金刚抬我过东方吾不来。四天王抬我过西方吾不去。吾何知所谓东西也。 　　合而观之。前之一人。汨没于五浊者也。此二人者。 　　一则随生。一则无生。虽然。 　　曰随生。未必其真能作主而不被业牵也。曰无生。未必其真得无生法忍而常住寂光也。如未能。则戏论而已。 　　又未能。则大言不惭而已。难矣哉。 　　 　　 　　平侍者 　　 　　平侍者久侍太阳。称有悟入。奈何于后首创异议。徙太阳之塔。出其遗体。行破脑之惨毒。 　　生报虎口。 　　死入泥犁。则知其悟处。不过依稀见解得少为足而已。何有真悟彻人。而反作此大逆不道之事乎哉。浅解当悟。祸至此极。 　　可戒也。 　　 　　 　　四果 　　 　　紫阳真人谓四果人夺舍投胎。身有败坏。不免离一舍入一舍。 　　故其言曰。苦解降龙并伏虎。真金起屋几时枯也。夫初果七返生死。 　　二果名一往来。犹可以胎论。 　　三果已名不来。而四果则见思惑尽。不受后有。三明六通。号阿罗汉。 　　又何用夺舍为。 　　紫阳仙学超越伦类。悟真诸书多谈理性。而为此言。似于内典未甚精究耳。噫。 　　真金起屋。特不枯耳。 　　宁思金不度火也与哉。 　　 　　 　　遗教经 　　 　　世人临终为言以示子孙谓之遗嘱。 　　而子孙执之以作凭据。世守而不变者也。况三界大师。 　　四生慈父。说法四十九年。最后之遗嘱乎。为僧者。所当朝诵暮习。 　　师授徒传。终身奉之而不可一日废忘者。乃等之以童蒙之书。置之闲处。 　　不复论究。 　　岂非如来之逆子。佛法之顽民也哉。 　　 　　 　　四十二章经 　　 　　四十二章经译于腾兰二师。更无再译。今世传二本。 　　大同而小异。余不必论。但其较量设供优劣。藏本则始于凡夫。而终于化其二亲。守遂师解本。则始于恶人。而终于无修无证者。考其文义。藏本颇为未安。遂本文义俱畅。藏本又云饭辟支佛。不如化其二亲。何又言饭善人功德最大。既功德为最。何又云饭善人不如饭一持五戒者。前后文义自相矛盾。又曰事天地鬼神。不如孝其二亲。夫辟支佛尚不及二亲。又何况天地鬼神也。而遂师必无自撰佛经之理。其本必有所自。故知流通藏外者未必无善本。而不必全执藏本以为折衷也。予著梵网发隐。亦得一本于古寺中。与天台疏文符契。于藏本反有参差处。发隐凡例中已申明之。今更为专凭藏本者告云。 　　 　　 　　四十二章经二 　　 　　昔有南都僧某者。以四十二章经来武林。按古例。乞诸士夫各书一条勒石。予兄时以养亲居家。 　　书付之。踰年。 　　有贩其本至杭者。则别易一显宦名矣。又数年。吾兄忽有南通政之命。于书肆得前本。则复易兄名矣。因感叹其事。为诗梓之集中。有纱笼事非谬之句。 　　予为兄言。 　　僧则诚鄙矣陋矣。独不闻翟公榜门杜客语乎。客固不足言。而公亦失厚道矣。兄谓予子之言是也。遂铲去。噫。僧何苦不汲汲办己躬下事。奔走贵人之门。 　　作闲家具。贻笑于时人也。嗟夫。 　　 　　 　　五条衣 　　 　　予初出家时。见五条衣皆另作简便小巧者。略按五条大意而已。盖此原名作务衣也。今悉照七条二十五条之式。虽不失方袍古制。而大有不便。搭此衣止可坐禅讽经礼佛。 　　何堪执作运劳。则五条衣成七条用矣。夫子曰。 　　麻冕。礼也。今也纯。 　　俭。吾从众。 　　必执反古以为高。则书契既立之后而复为结绳。桌椅既具之后而复为席地。曰吾复古也可乎。今世有☆箸矣。 　　而食必用钵。 　　又匙不便。更参之以箸。 　　尤为可笑。夫钵存之。 　　不忘佛制可也。而不必泥之为日用也。 　　 　　 　　禅门口诀 　　 　　大藏有禅门口诀一书。中所言类多数息法门。而兼之以下视脐轮等语。外签标智者大师。而经文下既非大师。又非灌顶章安荆溪等诸贤所记。不可信也。且大师自有大小止观正文。末后略举治病一门。与此相似。盖防身之小法。非学佛之大道也。乃高题口诀。 　　而借重大师。 　　黄冠道流遂据此以印证己法。乃曰此大师亲口密传之秘诀也。而浅识者便谓佛法尽在乎是。 　　则其害大矣。岂知禅门亦原无口诀之说乎。不得不辩。 　　 　　 　　禅门口诀二 　　 　　或问禅门信无口诀乎。曰。佛法正大光明。一人演之。而百千万亿人天之所共闻也。何口诀之有。 　　无已。则有一焉。夫一言二言。言简而义精者。斯之谓诀。 　　连篇累牍。牵枝而引蔓者非诀也。是故应无所住而生其心者。金刚经之口诀也。惟一乘法。无二无三者。 　　法华经之口诀也。成就慧身。 　　不繇他悟者。华严经之口诀也。执持名号。 　　一心不乱者。弥陀经之口诀也。 　　是心作佛。是心是佛者。十六观经之口诀也。不此诀之信。而信他诀者。舍璠玙而执碔砆者也。

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