中国古代文献_中国古代文献～集部_115693号馆文选__相宗络索

相宗络索(六) 　　 　　八识转四智次第 　　此约渐教而说。若从相宗悟入，只有径灭七识，余七一齐俱转。相宗显标渐教，密示顿宗，在人自悟耳。 　　“前五识转唯一品”变相观空，乃同时意识人人空观，虽前五异前心所不立，仍是六识带转，前五未能自得无漏真智，不可谓转。直至佛果，方证即相即空，无观无变，分身无漏，前五之果顿转成智。盖前五虽与第八俱于果转，因中无功，而八识犹有澄定扩充无功之功。唯前五自见道修道直至等觉位，全不于此用修用证，不动丝毫，即成无漏，故言如来亦有肉眼；八识转后依旧是旧时人，而三类之身自现，口所以大异于二乘守定根门下折伏死功、打车不打牛之大愚者在此。 　　“六识三品转”初三资粮位入初地见道位中，断分别我法二执现行无明烦恼上品障。自二地至七地修道位，断分别二执中品障，以未能常在双空观，俱生二障犹然间起而成现行。七位后常在观门，俱生二障永不现行，断下品障。此识但有现行，七识乃其种子，故但子现行转，不能转种子；即能转分别种子，不能转俱生种子。从八地至等觉位，不于此识修因，亦不于此识得果。八地以上观察智不行。 　　“七识三品转”初地初心人见道位，以六识无漏智观我执不生，而法执犹恒，此因六识而转，为下品转。至第八不动地，我执永伏，法执间起，染性已空，有覆未泯，觉为有智可得，有佛可乘，为中品转。至等觉位一刹那顷，俱生法执尽灭无余；入佛果位，不妨仍示平等智中差别，应十地菩萨堪受之机，为上品转。虽有三品，而初发心时早识此末那为八识流转根本，一刀斩断，不假六识观门，渐次降伏，尤唯识秘密法也。“八识三转异名”初次凡夫直至远行地，名阿赖耶识，此翻藏识，皆被七识执为内自我，令藏过去末那所熏一类相续种子，亦藏现在前七现行我法二执种子。至远行地入第八不动地，七识俱生，我执不起，解放八识之缚，不受拘染，不熏未来种子，而七识俱法执未泯，执此八识有可修可证之法，此无始来时暗藏种子，虽现行不起，而未即消灭，累此八识带一分镜中远影，藏已舍而此不舍，名毗播伽识，此翻异熟，因伏果中，果位不圆，智成有漏。至等觉位一刹那顷，七识转尽，从此尽未来际。不受一毫熏染，无始以来原不曾熏动丝毫，还与真如契合无二，名无垢识，一曰白净识，《解深密经》立为第九识，实即八识转后之异名尔。八识与七识同时俱转，八识无孤转之理，故曰如束芦交转。转入之功全在第七，有一分因，即获一分果，更无观待。此已得阿罗汉果，不自侨怀放逸，堕四空天趣，而加修习之功，成熟净行四品，凡二位升进。 　　 　　四加行 　　此位未证唯识，乃二乘进道之阶基。二品通四，前二因，后二果。 　　一“暖”用智慧火，烧烦恼薪，薪不尽，火必不断，常令温暖，不受业风阴暗逼恼，身心喜悦和畅。 　　二“忍”于一切净行难行难忍者，不怖不忧不惮不退，如法修习，忍受担荷。 　　三“顶”暖品既熟，一切烦恼尽皆退伏，超出浊欲界中，终不堕陷。 　　四“世第一”修习忍行已熟，于精进勇猛，成殊胜净行，世所希有。 　　此四位于阿罗汉果中，勤行不怠，不贪天乐，乃得不入四空界地。但犹于根门修习，未证唯识，灭七净八。故顶者不脱身中之顶，世第一者于俗第一，未离三界。特其精进既熟，自然一旦能发大心，入三资粮位。 　　资粮三位 　　此三位俱于六识用功，净其现行，未证七八还灭境界。资粮三位，凡三十品。 　　“十住”始舍二乘根门之学，住菩萨道中。“十行”舍二乘独觉行，行菩萨行。 　　“十迥向”以十行迥向直如，发广大愿，得广大心，超彼根门，证知人法二空，在此一位疾入初地。 　　资粮者，见道之资粮。此大心阿罗汉至顶世第一位，功熟慧生，发广大心，舍其已证之果，依菩萨道，虽未即证知，而如法修行，皆出离分别二障之实法。如人行路，行至方知；不尔，但从人问，未能悉彼程途曲折境界。故从十住进十行，十回向，修习圆满，得登初地，人见道位，与所住所行所回向一一印合，双空至理。 　　十住者，以方便三昧，无沈掉心，现自体无生灭智慧，住于真如圆性之中，不以生灭心为其信解。此位初舍二乘自守根门之愚，如人舍其卑陋之居，从大宅中安心而住。 　　一“初发心住”。从二乘见佛威神而发，依菩萨道住。 　　二“治地住”。初舍二乘深重我执，发哀闵众生欲度之心，而安住之庄严佛土。 　　三“修行住”。观前诸法皆非坚实，而欲修妙净之行，常住不倦。 　　四“生贵住”。于诸佛至教深生净信，如托生佛家，不堕下品。 　　五“具足方便住”。凡所修行，皆悉护念众生，观知众生无边境界，乐住其中。 　　六“正心住”。一心依佛，于诸赞毁，心皆不动。 　　七“不退住”。不因佛难出世、佛法难学而生退转，久住不离。 　　八“童真住”。身语意三业，长净无失，全童真性。 　　九“法王子住”。观察审知众生烦恼习气，知所调护，可以代佛说法，无所疑怯。 　　十“灌顶生”。为佛乘甘雨灌注，智光加被世界众生，通体明了。（自注：十品中有初终次序，渐进至十。） 　　十住初住佛乘，十行则舍根身而以智慧通行菩提道中，具知佛所恒行，即如法行之，无有疑碍。如住大宅已定，知彼室中所有壁宇应当修治，所有器具应当足用，以十波罗密为其实行。 　　一“欢喜行”。行檀波罗密，具足喜舍。 　　二“饶益行”。行戒波罗密，饶益净行。 　　三“无违逆行”。行忍辱波罗密，顺受有情。 　　四“无屈挠行”。行精进波罗密，不生怯退。 　　五“无痴乱行”。行禅波罗密，澄定不惑。 　　六“善现行”。行般若波罗密，空智现前。 　　七“无著行”。行方便波罗密，无所执著。 　　八“难得行”。行愿波罗密，发广大心。 　　九“善法行”。行力波罗密，护持正法。 　　十“真实行”。行智波罗密，如法实知。（自注：十品同时并修，无有渐次。） 　　于一切住一切行，皆回念，所发大愿深心，不求别福及余善果，但用修所应修，觉所应觉，趋入佛位，利益众生。至此体道功用将次圆足，分别我法二执，以广大资粮厌伏不起，于佛境界亲所历证，功不淆讹，一登初地，见道圆满。 　　一“救护一切众生离众生相回向。”求证人空。 　　二“等不坏回向。”一切平等不坏世法，求证法空。 　　三“等一切诸佛回向。”求证法空。 　　四“至一切处回向。”求证人空，一切处：三界九地。 　　五“无尽功德藏回向。”不以现得功德而自厌足，求证法空。 　　六“入一切平等善根回向。”求证法空。 　　七“随顺众生回向。”求证人空。 　　八“真如回向。”舍智求智，求证法空。 　　九“无缚无著解脱回向。”求证法空。 　　十“人法界无量回向。”求证人法双空，出离分别二障。（自注：十品一心渐摄，无分别渐次。）

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