中国古代文献_中国古代文献～集部_115693号馆文选__姜斋诗话

姜斋诗话卷下(一) 　　 　　兴、观、群、怨，诗尽于是矣。经生家析《鹿鸣》、《嘉鱼》为群，《柏舟》、《小弁》为怨，小人一往之喜怒耳，何足以言诗？〔可以〕云者，随所以而皆可也。《诗三百篇》而下，唯《十九首》能然。李杜亦彷佛遇之，然其能俾人随触而皆可，亦不数数也。又下或一可焉，或无一可者。故许浑允为恶诗，王僧孺、庾肩吾及宋人皆尔。 　　无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也。无帅之兵，谓之乌合。李、杜所以称大家者，无意之诗，十不得一二也。烟云泉石，花鸟苔林，金铺锦帐，寓意则灵。若齐、梁绮语，宋人抟合成句之出处，役心向彼掇索，而不恤己情之所处发，此之谓小家数，总在圈缋中求活计也。 　　把定一题、一人、一事、一物，于其上求形模，求比似，求词采，求故实；如钝斧子劈栎柞，皮屑纷霏，何尝动得一丝纹理？以意为主，势次之。势者，意中之神理也。唯谢康乐为能取势，宛转屈伸，以求尽其意，意已尽则止，殆无剩语；夭矫连蜷，烟云缭绕，乃真龙，非画龙也。 　　〔池塘生春草〕、〔蝴蝶飞南园〕、〔明月照积雪〕皆心中目中与相融浃，一出语时，即得珠圆玉润；要亦各视其所怀来，则与景相迎者也。〔日暮天无云，春风散微和〕，想见陶令当时胸次，岂来杂铅汞人能作此语？程子谓见濂溪一月，坐春风中。非程子不能知濂溪如此，非陶令不能自知如此也。 　　〔僧敲月下门〕只是妄想揣摩，如说他人梦，纵令形容酷似，何尝毫发关心？知然者，以其沉吟〔推敲〕二字，就他作想也。若即景会心，则或〔推〕或〔敲〕，必居其一，因景因情，自然灵妙，何劳拟议哉？〔长河落日圆〕，初无定景；〔隔水问樵夫〕，初非想得。则禅家所谓〔现量〕也。 　　诗文俱有主宾。无主之宾，谓之乌合。俗论以此为宾，以赋为主，皆塾师赚童子死法耳。立一主以待宾，宾非无主之宾者，乃俱有情而相浃洽。若夫〔秋风吹渭水，落叶满长安〕，于贾岛何与？〔湘潭云尽暮烟出，巴蜀雪消春水来〕，于许浑奚涉？皆乌合也。〔影静千官里，心苏七校前〕，得主矣，尚有痕迹。〔花迎剑佩星初落〕，则宾主历然镕合一片。 　　身之所历，目之所见，是铁门限。即极写大景，如：〔阴晴众壑殊〕、〔乾坤日夜浮〕，亦必不逾此限。非按舆地图便可云〔平野入青徐〕也，抑登楼所得见者耳。隔垣听演杂剧，可闻其歌，不见其舞，更远则但闻鼓声，而可云所演何出乎？前有齐、梁，后有晚唐及宋人，皆欺心以炫巧。 　　一诗止于一时一事，自《十九首》至陶、谢皆然。〔夔府孤城落日斜〕，继以〔月映荻花〕，亦自日斜至月出，诗乃成耳。若杜陵长篇，有历数月日事者，合为一章，《大雅》有此体。后唯《焦仲卿》、《木兰》二诗为然。要以从旁追叙，非言情之章也。为歌行则合，五言固不宜尔。 　　古诗无定体，似可任笔为之，不知自有天然不可越之矩矱。故李于鳞谓：唐无五古诗，言亦近是；无即不无，但百不得一二而已。所谓矩矱者，意不枝，词不荡，曲折而无痕，戌削而不竞之谓。若于鳞所云无古诗，又唯无其形埒字句与其粗豪之气耳。不尔，则〔子房未虎啸〕及《玉华宫》二诗，乃李、杜集中霸气灭尽，和平温厚之意者，何以独入其选中？ 　　古诗及歌行换韵者，必须韵意不变转。自《三百篇》以至庾、鲍七言，皆不待钩锁，自然蝉连不绝。此法可通于时文，使股法相承，股中换气。近有顾梦鳞者，作《诗经塾讲》，以转韵立界限，划断意旨。劣经生桎梏古人，可恶孰甚焉！晋《清商》、《三洲》曲及唐人所作，有长篇拆开可作数绝句者，皆虫相续成一青蛇之陋习也。 　　以神理相取，在远近之间，才着手便煞，一放手又飘忽去，如〔物在人亡无见期〕，捉煞了也。如宋人《咏河鲀》云：〔春洲生荻芽，春岸飞杨花。〕饶他有理，终是于河鲀没交涉。〔青青河畔草〕与〔绵绵思远道〕，何以相因依，相含吐？神理凑合时，自然恰得。 　　太白胸中浩渺之致，汉人皆有之，特以微言点出，包举自宏。太白乐府歌行，则倾囊而出耳。如射者引弓极满，或即发矢，或迟审久之，能忍不能忍，其力之大小可知已。要至于太白止矣。一失而为白乐天，本无浩渺之才，如决池水，旋踵而涸。再失而为苏子瞻，萎花败叶，随流而漾，胸次局促，乱节狂兴，所必然也。 　　〔海暗三山雨〕接〔此乡多宝玉〕不得。迤逦说到〔花明五岭春〕，然后彼句可来，又岂尝无法哉？非皎然、高柄之法耳。若果足为法，乌容破之？非法之法，则破之不尽，终不得法。诗之有皎然、虞伯生，经义之有茅鹿门、汤宾尹、袁了凡，皆画地成牢以陷人者，有死法也。死法之立，总缘识量狭小。如演杂剧，在方丈台上，故有花样步位，稍移一步则错乱。若驰骋康庄，取涂千里，而用此步法，虽至愚者不为也。 　　情、景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。景中情者，如〔长安一片月〕，自然是孤栖忆远之情；〔影静千官里〕，自然是喜达行在之情。情中景尤难曲写，如〔诗成珠玉在挥毫〕，写出才人翰墨淋漓、自心欣赏之景。凡此类，知者遇之；非然，亦鹘突看过，作等闲语耳。 　　〔更喜年芳入睿才〕与〔诗成珠玉在挥毫〕，可称双绝。不知者以〔入〕字〔在〕字为用字之七，不知渠自顺手凑着。 　　〔欲投人处宿，隔水问樵夫。〕则山之辽廓荒远可知，与上六句初无异致，且得宾主分明，非独头意识悬相描摹也。〔亲朋无一字，老病有孤舟。〕自然是登岳阳楼诗。尝试设身作杜陵，凭轩远望观，则心目中二语居然出现，此亦情中景也。孟浩然以〔舟楫〕、〔垂钓〕钩锁合题，却自全无干涉。 　　近体中二联，一情一景，一法也。〔云霞出海曙，梅柳渡江春。淑气催黄鸟，晴光转绿苹。〕〔云飞北阙轻阴散，雨歇南山积翠来。御柳已争梅信发，林花不待晓风开。〕皆景也，何者为情？若四句俱情而无景语者，尤不可胜数，其得谓之非法乎？夫景以情合，情以景生，初不相离，唯意所适。截分两橛，则情不足与，而景非其景。且如〔九月寒砧催木叶〕，二句之中，情景作对；〔片石孤云窥色相〕四句，情景双收：更从何处分析？陋人标陋格，乃谓〔吴楚东南坼〕四句，上景下情，为律诗宪典，不顾杜陵九原大笑。愚不可瘳，亦孰与疗之？ 　　起承转收，一法也。试取初盛唐律验之，谁必株守此法者？法莫要于成章；立此四法，则不成章矣。且道〔卢家少妇〕一诗作何解？是何章法？又如〔火树银花合〕，浑然一气；〔亦知戍不返〕，曲折无端。其它或平铺六句，以二语括之；或六七句意已无余，末句用飞白法扬开，义趣超远：起不必起，收不必收，乃使生气灵通，成章而达。至若〔故国平居有所思〕，〔有所〕二字，虚笼喝起，以下曲江蓬莱、昆明、紫阁，皆所思者，此自《大雅》来；谢客五言长篇用为章法；杜更藏锋不露，抟合无垠：何起何收，何承何转？陋人之法，乌足展骐骥之足哉？近世唯杨用修辨之甚悉。用修工于用法，唯其能破陋人之法也。 　　起承转收以论诗，用教幕客作应酬或可；其或可者，八句自为一首尾也。塾师乃以此作经义法，一篇之中，四起四收，非[]虫相衔成青竹蛇而何？两间万物之生，无有尻下出头，枝末生根之理。不谓之不通，其可得乎？ 　　《乐记》云：〔凡音之起，从人心生也。〕固当以穆耳协心为音律之准。〔一三五不论，二四六分明〕之说，不可恃为典要。〔昔闻洞庭水〕，〔闻〕、〔庭〕二字俱平，正尔振起。若〔今上岳阳楼〕易第三字为平声，云〔今上巴陵楼〕，则语蹇而戾于听矣。〔八月湖水平〕，〔月〕、〔水〕二字皆仄，自可；若〔涵虚混太清〕易作〔混虚涵太清〕，为泥声土鼓而已。又如〔太清上初日〕，音律自可；若云〔太清初上日〕，以求合于粘，则情文索然，不复能成佳句。又如杨用修警句云：〔谁起东山谢安石，为君谈笑净烽烟？〕若谓〔安〕字失粘，更云〔谁起东山谢太传〕，拖沓便不成响。足见凡言法者，皆非法也。释氏有言：〔法尚应舍，何况非法？〕艺文家知此，思过半矣。

浏览：376

设置 修改 撤销 录入时间：2014/10/17 13:52:45