中国古代文献_中国古代文献～集部_115690号馆文选__金石要例

金石要例(下) 　　 　　○書生卒年月日例 　　 　　凡書生卒，止書某年某月某日，不書某時。 　　 　　○書國號例 　　 　　凡書出仕於前代，稱其國號，當代稱皇，柳州《柳渾陳京狀》是也。 　　 　　○書妻變例 　　 　　張景妻唐氏再適宋祁。載之。 　　 　　○書女變例 　　 　　韓文公三女。其長女初適李漢，改適樊宗懿，誌書“壻左拾遺李漢、聓集賢校理樊宗懿”，次女許嫁陳氏，三女未笄。聓即壻之别名，此皇甫持正變例也。 　　 　　○塔銘例 　　 　　柳州云“凡葬大浮圖，無竁穴，其於用碑不宜”。然柳州之為浮圖碑多矣。今釋氏之葬不曰“碑銘”，而曰“塔銘”者，猶存不宜用碑之義也。 　　 　　○書僧臘例 　　 　　今之為塔銘者，于其終也。書僧“臘若干，世夀若干”。因《話録》云“釋氏結夏，随其身之輕重，以蠟為其人，解夏之後，以本身驗于蠟人，輕則為妄想，耗其氣血矣”。今作伏臘之臘，失其義矣。柳州書“為僧凡若干年，其夀若干，或凡年若干，為僧若干期。” 　　 　　○僧稱公例 　　 　　凡僧稱某公，皆以其名。宋景濓塔銘可案也。今乃以其字稱公，此村野驅烏所為，奈何文章家因之。 　　 　　○寺碑例 　　 　　宋景文筆記云“碑者，施于墓則下棺，施于廟則繫牲，古人因刻文其上”。今佛氏掲大石鏤文，士大夫皆題曰“碑銘”，何耶？案儀禮碑在堂下三分庭之一，當碑揖。宗廟，路寢，庠序皆有碑，所以識日景，是不特繫牲而用也。碑于釋氏，無礙名義，如王簡栖《頭陀寺碑文》，其來已久矣。 　　 　　○銘法例 　　 　　祭統銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也。故昌黎云“應銘法，若不應銘法，則不銘之矣”。以此寓褒貶于其間，然昌黎之于子厚言“少年勇於為人，不自貴重”，《誌李干》單書“服秘藥一事，以為世戒”。《誌李虚中》亦書其“以水銀為黄金服之，冀不死”。《誌王適》書其“謾侯高事”。《誌李道古》言其“薦妄人柳泌”。皆不掩所短，非截然諛墓者也。 　　 　　○論文管見（附） 　　 　　昌黎陳言之務去。所謂陳言者，每一題必有庸人思路，共集之處，纒繞筆端，剝去一層，方有至理可言，猶如玉在璞中，鑿開頑璞，方始見玉，不可認璞為玉也。不知者，求之字句之間，則必如曹成王碑。乃謂之去陳言，豈文從字順者為昌黎之所不能去乎？ 　　 　　言之不文，不能行逺。今人所習，大概世俗之調，無異吏胥之案牘，旗亭之日歴。即有議論叙事，敝車羸馬，終非鹵簿中物。學文者，須熟讀三史八家，將平日一副家儅盡行籍没，重新積聚。竹頭朩屑、常談委事，無不有來歴而後方可下筆。顧傖父，以世俗常見者為清真，反視此為脂粉，亦可笑也。 　　 　　作文雖不貴模倣，然要使古今體式無不備于胸中，始不為大題目所壓倒。有如女紅之花様，成都之錦，自與三村之越，異其機軸。今人見歐、曽，一二轉折，自詫能文。 　　 　　余嘗見小兒摶泥為■〈火充〉，擊之石上，鏗然有聲，泥多者，聲宏若，以一丸為之，總使能響其聲幾何。此古人所以讀萬巻也。 　　 　　叙事須有風韻，不可擔板。今人見此，遂以為小説家伎倆，不觀。《晉書、南北史列傳》，每寫一二無闗係之事，使其人之精神生動，此頰上三毫也。史遷《伯夷、孟子、屈、賈》等傳，俱以風韻勝，其填《尚書、國策》者稍覺擔板矣。 　　 　　文必本之六經，始有根本。唯劉向、曽鞏多引經語，至於韓歐融，聖人之意而出之，不必用經，自然經術之文也。近見巨子動將經文填塞，以希經術，去之逺矣。 　　 　　文以理為主，然而情不至則亦理之郛廓耳。“廬陵之誌（志？）交友，無不嗚咽”、“子厚之言身世，莫不悽愴”、“郝陵川之處真州”、“戴剡源之入故都”，其言皆能惻惻動人。古今自有一種文章，不可磨滅，真是天若有情天亦老者。而世不乏堂堂之陣，正正之旗，皆以大文目之，顧其中無可以移人之情者，所謂刳然無物者也。 　　 　　作文不可倒却架子，為二氏之文，須如堂上之人，分别堂下臧否，韓歐曽王莫不皆然。東坡稍稍放寛。至於宋景濓，其為大浮屠塔銘，和身倒入，便非儒者氣象。王元美為章篔誌，以刻工例之徴明、伯虎，太函傳查八十，許以節俠。抑又下矣。 　　 　　廬陵誌楊次公云“其子不以銘属他人，而以属修者，以修言為可信也，然則銘之其可不信”；表薛宗道云“後世立言者，自疑於不信”。又，“惟恐不為世之信也”。今之為碑版者，其有能信者乎？而不信先自其子孫始。子孫之不信，先自其官爵贈謚始。聊舉一事，以例其餘，如：某主江西試，以試策犯時忌，削籍。有無頼子高守謙，結黨十餘人，恐喝索賂某，不應，遂掠其資以去。某尋死。崇禎初昭雪。死事者，竄名其中得贈侍讀學士。今其子孫乃言“逆奄竊柄，某抗疏糾叅，幾至不測，閣臣為之救解，已而理刑，指揮高守謙等緹騎逮訊。某辯論侃侃，被拷掠而斃。崇禎初贈侍讀學士，謚文忠”。脱空無一事實，不知文忠之謚，誰則為之，且并無頼之高守謙，授以偽官，真可笑也。潘汝禎建逆奄祠於西湖。某已卧病不能起。奄敗，遂有言某入祠不拜，為守祠奄人所挺，因而致死，以之入奏者。今無不信之矣。近見修志，有無名子之子孫，以其父祖入於文苑，勃然不悦，必欲入之儒林而止。嗚呼！人心如是，文章一道，所宜亟廢矣。 　　 　　所謂文者，未有不寫其心之所明者也。心茍未明，劬勞憔悴於章句之間，不過枝葉耳，無所附之而生。故，古今來，不必文人始有至文。凡九流百家，以其所明者，沛然隨地湧出，便是至文。故，使子美而談劍器，必不能如公孫之波瀾。柳州而叙宫室，必不能如梓人之曲盡。此豈可强者哉？

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