中国古代文献_中国古代文献～集部_115690号馆文选__金石要例

金石要例(上) 　　 　　碑版之體，至宋末元初而壊。逮至今日，作者既張王李趙之流，子孫得之以答賻奠與紙錢寓馬，相為出入，使人知其子姓婚姻而已。其壊又甚于元時，似世系而非世系，似履歴而非履歴，市聲俗軌相沿，不覺其非。元潘蒼崖有《金石例》，大叚以昌黎為例，顧未嘗著“為例之義”與“壊例之始”，亦有不必例而例之者。如“上代、兄弟、宗族、姻黨”，有書有不書，不過以著名不著名，初無定例，乃一一以例言之。余故摘其要領，稍為辯正，所以補蒼崖之缺也。 　　 　　○書合葬例 　　 　　婦人從夫，故誌合葬者，其題只書某官某公墓誌銘或墓表，未有書暨配某氏也。張説為《蕭灌神道碑》云“南城侯之夫人同刻碑銘”，其題“贈吏部尚書蕭公神道碑”，其妻韋氏書事實於内，題則不列。楊烱為《王義童神道碑》“其子師本陪葬”，亦不别為標題。自唐至元，皆無夫婦同列者。此當起于近世王慎中集中，如“處士陳東莊公暨配黎氏墓表”，葢不一而足也。 　　 　　○婦女誌例 　　 　　婦女之志以夫爵冠之，如某官夫人、某氏或某官某人妻某氏。庾信、陳子昂、張説、獨孤及皆然。若子著名，則以子爵冠之，如柳子厚為《王叔文母誌》書“户部侍郎王公先太夫人河間劉氏婦人”。後夫而死者，其葬書“祔葬”。權徳輿集中“宏農楊氏、河東縣君柳氏、博陵縣君崔氏”，皆如此例。 　　 　　○書名例 　　 　　碑志之作，當直書其名字，而東漢諸銘載其先代，多只書官。唐宋名人文集所志，往往只稱君諱某字、某使。其後至於無考，為可惜。 　　 　　○稱呼例 　　 　　名位著者，稱公；名位雖著，同輩以下稱君；耆舊則稱府君；昌黎集中有“董府君、獨孤府君、張府君、衛府君、盧府君、韓府君”；有文名者，稱先生，如昌黎之稱“施先生、貞曜先生”，皇甫湜之稱昌黎“韓先生”，友人則稱字，如昌黎之于李元賔，樊紹述張孝權：元姚牧菴稱趙提刑夫人為楊君，則變例也。 　　 　　○墓誌無銘例 　　 　　墓誌而無銘者，葢叙事即銘也。昌黎《張圓之誌》云“叙次，其族世，名字，事始終，而銘曰～”云云。葢所謂誌銘者，通一篇而言之，非以叙事属志，韻語属銘，猶如作賦者，末有重曰、亂曰，總之，是賦不可謂“重是重，亂是亂”也，故無銘者，猶賦之無重無亂者也。正考甫之《鼎銘》云“一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走，亦莫敢余侮，饘于是，粥于是，以餬余口”。《比干銅盤》曰“右林左泉 後岡前道 萬世之寜”，兹焉是？《保漢滕公石銘》曰“佳城鬰鬰三，千年見白日，吁嗟！滕公居此室”，此有韻之銘也。季札之喪，孔子銘其墓曰“嗚呼！有吳延陵季子之墓”。衛孔悝《鼎銘》曰： 　　 　　六月丁亥，公假于太廟。公曰：叔舅！乃祖莊叔，左右成公。成公乃命莊叔，随難于漢陽，即宫于宗周。奔走無射，啓右獻公。獻公乃命成叔：纂乃祖服。乃考文叔，興舊耆欲，作率慶士，躬恤衛國，其勤公家，夙夜不懈，民咸曰休哉？公曰：叔舅！予女銘，若纂乃考服。悝拜稽首，曰：對揚以辭之，勤大命，施于烝彛鼎。 　　 　　此無韻之銘也。古來原有此兩様墓表神道碑，俱有銘有不銘。 　　 　　○單銘例 　　 　　叙事即在韻語中。昌黎“房使君鄭夫人殯表　大理評事胡君墓銘　盧渾墓誌銘”。 　　 　　○墓表例 　　 　　墓表。表其人之大畧可以傳世者，不必細詳行事。如唐文通先生“宋明道之表”是也。 　　 　　歐文、胡瑗、石曼卿墓表皆不書子姓。今制：三品以上神道碑、四品以下墓表銘，藏于幽室，人不可見。碑表施于墓上，以之示人。雖碑表之名不同，其實一也。故墓表之書子姓，墓表之有銘，不可謂非也。自有墓表，更無墓碣，則墓表之製，方趺圓首可知矣，故與碑分品級。柳州稱神道表“神道與墓”，無品級之可分也。 　　 　　○神道碑例 　　 　　柳州《葬令》曰“凡五品以上為碑，龜趺螭首；降五品為碣，方趺圓首”，此碑、碣之分。是凡言碑者，即神道碑也。後世則碣亦謂之碑矣，豈以神道二字重于墓乎？地理家以東南為神道。蘇瓌碑建于塋北一十五里，亦曰神道碑。宋孫何《碑解》”云“班固有泗亭長碑文。蔡邕有郭有道、陳太业碑文。其文皆有序冠篇，末則亂之以銘，未嘗以碑為文章之名也。迨李翺為高愍女碑，羅隠為三叔碑，梅先生碑，則所謂序與銘皆混而不分，集列其目，亦不復曰文。戾孰甚焉？”今當如班蔡之作，存序與銘，通謂之文，可也。 　　 　　楊烱為《成知禮神道碑》。其碑銘之後有系曰“若楚詞别自一體”。 　　 　　婦人妃主亦稱神道碑，如張説“和麗妃、息國長公主、李華東光縣主楊綰、郭汾陽夫人”是也。 　　 　　○行狀例 　　 　　行狀為議謚而作。與求志而作者，其體稍異。為謚者須將謚法配之，可不書婚娶子姓（昌黎“狀董晉”亦書子姓）：柳州“狀叚太尉”、“狀柳渾”是也。為求文者，昌黎之“狀馬韓”、柳州之“狀陳京”、白香山之“狀祖父”是也。 　　 　　○婦女行狀例 　　 　　王魯齋曰： 　　 　　衛公叔文子卒，其子請謚于君曰“日月有時，將葬矣。請所以易其名者。”請謚之詞意者，今世行狀之始也。自唐以來，有官不應謚亦為行狀者，將求名世之士為之誌銘而行狀之，本意始反矣。觀昌黎、廬陵、東坡三集，銘人之墓最多，而行狀共不過五篇，而婦人不為也。又知婦人之不為行狀之意亦明矣。 　　 　　按，江淹為宋建太妃周氏行狀，任昉、裴野皆有婦人行狀。非婦人不為行狀也。 　　 　　○行述例 　　 　　歐陽玄《銘曽秀才》云“行述，似翁所作孛术”。魯翀作《姚天樞神道碑》云“其子侃，以公行實徴録，歐陽發作事迹”。此皆與行狀名異而實同也。今既有行實，又有行狀，無乃重出乎。 　　 　　○誄例 　　 　　誄亦納于壙中，故柳州《虞寉鳴誄》云“追列遺懿，求諸后土”。誌銘亦可謂之誄。元鄭師山為《洪頤墓誌銘》云“其門人俞溥，狀其言行，俾為之誄，以識其葬。” 　　 　　○子孫為祖父行狀例 　　 　　今人為其父行狀，稱父之父為王父。王父之父稱為曽王父。曽王父之父稱為高王父。非也。稱謂當以父為主，故穆員狀父云“高祖宏逺，曽祖固禮，祖思恭，考元休”，未嘗以員之自稱易之。孫逖父銘、陳子昻父志皆如之。 　　 　　○碑誌煩簡例 　　 　　誌銘藏于壙中，宜簡。神道碑立于墓上，宜詳。然范仲淹為种世衡志數千餘言，韓維志程明道亦數千言，東坡《范蜀公志》五千餘言，唯昌黎煩簡得當。 　　 　　○先廟碑例 　　 　　先廟碑見於昌黎集中者，皆叙“立廟之由，本其得姓之始祖功宗徳”而已。至元則侈大其子孫，於祖宗反畧焉。先塋、先徳、昭先等碑，名雖不同，其義一也。宋景濓為『單氏先塋碑銘』云“公之勲業，不附先徳之後，何以白前人積累之深”，雖昩於造文之體，不暇恤也。當知碑先徳而後子孫者，非文之正體矣。

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