中国古代文献_中国古代文献～集部_345号馆文选__高子遗书

高子遗书卷五 语录（二） 　　 　　反身而诚四句先生曰近看来日用受用只此二句亲切反身而诚是无事时工夫强恕而行是有事时工夫一不诚便不乐一不恕便不仁反身是立本之事强恕是致用之事终日如此自当进益 　　彦文问曰喜怒哀乐未发便是敬以直内否发而皆中节便是义以方外否先生曰然 　　吴心矩问天下之言性也则故而已矣故者何也先生曰故者所谓原来头也只看赤子他只是原来本色何尝有许多造作 　　读书如吃饮食吃得又要消得凡人有一副知见在胷最难得入道昔有人延一名师教其二子者谓师曰二生长者有工夫易为力次生全无工夫须费力也先生试之谓主人曰所云正相反次者只须与之搬进去长者还要搬出来了再搬进去 　　动时工夫要在静时做静时工夫要在动时用动时差了必是静时差譬如吾人静时澄然无事动时一感即应只依本色何得有差 　　剥者剥落剥而后复人自孩提终日要长要短到长大便要名利要货色种种胶固无出头处而今吾辈学问正要逐渐剥去使之剥尽始有复机然须一番苦工夫至九死一生中透出方得力譬如这个橘子去皮纔见瓤去瓤纔见子子分两瓣两瓣中间纔见一些子芽这芽还不是直等干元一至从芽中发出者却无形可见方是真体 　　人只要自己知不善即是善也知不善而不复行明善也只要自己肯去明便好师友只好说说了不肯行终没柰何 　　学者静坐是入门要诀读书静坐不可偏废伊川先生曰节嗜欲定心气静坐却是定心气之法 　　彦文问心与气何以分别先生曰心之充塞为气气之精灵为心譬如日广照者是气凝聚者是心明便是性 　　学者于理气心性一一要分割得明白延平先生默坐澄心便明心气体认天理便明理性 　　圣门言仁只是说行处多如视听言动恭宽信敏惠五者行于天下俱是说行只如此体帖便知为仁之道 　　彦文问曰圣人时时对越上帝何又要三日斋七日戒先生曰圣人虽无时不敬平常不废应接至祭祀时皆谢绝收敛棈神以对鬼神耳 　　彦文问曰圣人临死顺之乎收敛精神乎先生曰此处如何着得收敛 　　彦文曰近觉坐行语默皆瞒不得自家先生曰此是得力处心灵到身上来了但时时默识而存之 　　孔子不言养气然三戒却是养气妙诀戒色则养其元气戒鬬则养其和气戒得则养其正气孟子言持志戒即是持志也 　　学问必须躬行实践方有益如某人见地最好与之言亦相入但考之躬行便内外不合是以知虚见无益 　　有友言体认与揣摩先生曰体认者是实有这件在此若与人相会巳见其人又细认之揣摩者见未见其人而想象之朱子曰因其所发而遂明之发处即是实有这件矣但人都觌面蹉过是见其人不知认也 　　学未有得则敬以求之既得则敬以守之即闻道者主敬工夫与未闻道一样做 　　有一人兄弟不和至刻说帖其人忿忿不平诉之先生先生曰兄弟相残大不祥要之衅端必自取今不若只是认罪无论其言之实者即诬者皆自认了只说容我改过即彼欲诉于乡党亦听彼自为略不与辩从此急回头大翻身方是活路 　　与光问先生著述先生曰程子至中年始著书著述之事甚非学者所宜亟亟不得已乃言之耳一生学问有得力处若无人可授岂忍自私只得公之后世总亦出于不忍人之心若文词何用 　　圣人取人之善譬如今人善看文者一般将他好处圈出来即做文字的人连自家还不知那一句好被他圈出便跃然如何不鼓舞兴起 　　先生曰适于义适亦可莫于义莫亦可此两句原因义之与比一句发无适无莫一味随义而转叶元室先生曰君子之于天下也一句极要体会可见君子之所为直要通得天下人纔行得若守定一己独见虽真心为国为天下也行不去先生曰此岂但众人不从即同志中也不从须是天下人无论贤智愚不肖都通得方可行也 　　先生谓周穉馨曰人生天地间要思量一个究竟此身何来将来何去太极图引原始反终一句却大关系所谓太极者原始也要原到这里反终也要反到这里 　　其为物不贰只是一个道理惟其一所以生物不测惟不测故神所谓易也故程夫子曰其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神其命于人则谓之性率性则谓之道修道则谓之教孟子去其中又发挥出浩然之气来可谓尽矣中庸又说一个鬼神以形容斯理之妙所以说如在其上如在其左右只曰诚之不可揜何等活活泼泼底会得时大好过日子所以说昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍由是思之天何尝离人人何尝离天故曰道也者不可须臾离也可离非道也人居天中如鱼居水中鱼无水不活人无天不生 【 人亦死在天中葢须自家生气接得天着至于养成浩然则死生一矣】

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