中国古代文献_中国古代文献～集部_152号馆文选__周易正义

系辞下卷八（十三） 　　 　　履以和行。谦以制礼。复以自知。求诸已也。 　　[疏]正义曰：“履以和行”者，自此以下，论九卦各有施用而有利益也。言履者以礼敬事於人，是调和性行也。“谦以制礼”者，性能谦顺，可以裁制於礼。“复以自知”者，既能返复求身，则自知得失也。 　　 　　恒以一德。以一为德也。 　　[疏]正义曰：恒能终始不移，是纯一其德也。 　　 　　损以远害。止於脩身，故可以远害而已。 　　[疏]正义曰：自降损脩身，无物害已，故远害也。 　　 　　益以兴利。困以寡怨。困而不滥，无怨於物。 　　[疏]正义曰：“益以兴利”者，既能益物，物亦益己，故兴利也。“困以寡怨”者，遇困，守节不移，不怨天，不尤人，是无怨於物，故寡怨也。 　　 　　井以辩义。施而无私，义之方也。 　　[疏]正义曰：井能施而无私，则是义之方所，故辨明於义也。 　　 　　巽以行权。权反经而合道，必合乎巽顺，而后可以行权也。 　　[疏]正义曰：巽顺以。既能顺时合宜，故可以权行也。若不顺时制变，不可以行权也。 　　 　　[疏]正义曰：“《易》之为书”至“思过半矣”，此第七章。明《易》书体用也。 　　 　　《易》之为书也不可远，拟议而动，不可远也。 　　[疏]正义曰：“不可远”者，言《易》书之体，皆仿法阴阳，拟议而动，不可远离阴阳物象而妄为也。 　　 　　为道也屡迁，变动不居，周流六虚，六虚，六位也。 　　[疏]正义曰：“其为道也屡迁”者，屡，数也。言易之为道，皆法象阴阳，数数迁改，若《乾》之初九则“潜龙”，九二则“见龙”，是屡迁也。“变动不居”者，言阴阳六爻，更互变动，不恒居一体也。若一阳生为复，二阳生为临之属是也。“周流六虚”者，言阴阳周遍，流动在六位之虚。六位言“虚”者，位本无体，因爻始见，故称“虚”也。 　　 　　上下无常，刚柔相易，不可为典要。不可立定准也。 　　[疏]正义曰：“上下无常”者，初居一位，又居二位，是上无常定也。既穷上位之极，又下来居於初，是上下无常定也。若九月剥卦，一阳上极也，十一月，一阳下来归初也。“刚柔相易，不可为典要”者，言阴阳六爻，两相交易，或以阴易阳，或以阳易阴，或在初位相易，在二位相易，六位错综上下，所易皆不同，是不可为典常要会也。 　　 　　唯变所適。变动贵於適时，趣舍存乎会也。 　　[疏]正义曰：言刚柔相易之时，既无定准，唯随应变之时所之適也。 　　 　　其出入以度，外内使知惧，明出入之度，使物之外内之戒也。出入尢行藏，外内尢隐显。遯以远时为吉，丰以幽隐致凶，渐以高显为美，明夷以处昧利贞，此外内之戒也。 　　[疏]正义曰：“其出入以度”者，出入尢行藏也。言行藏各有其度，不可违失於时，故韩氏云丰以幽隐致凶，明夷以处昧利贞，是出入有度也。“外内使知惧”者，外内尢隐显，言欲隐显之人，使知畏惧於易也。若不应隐而隐，不应显而显，必有凶咎，使知畏惧凶咎而不为也。 　　 　　又明於忧患与故。故，事故也。 　　[疏]正义曰：故，事故也。非但使人隐显知惧，又使人明晓於忧患并与万事也。 　　 　　无有师保，如临父母。安而不忘危，存而不忘亡。终日乾乾，不可以怠也。 　　[疏]正义曰：言使人畏惧此易，归行善道，不须有师保教训，恒常恭敬，如父母临之，故云“如临父母也”。

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