中国古代文献_中国古代文献～集部_152号馆文选__周易正义

下经夬传卷五（十二） 　　 　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。所处未当，故致此困也。 　　[疏]正义曰：“未当也”者，处於困极，而又乘刚，所处不当，故致此困也。 　　 　　“动悔，有悔”，吉行也。 　　[疏]正义曰：“吉行”者，知悔而征，行必获吉也。 　　 　　巽下坎上。井：改邑不改井，井，以不变为德者也。 　　[疏]正义曰：“井”者，物象之名也。古者穿地取水，以瓶引汲，谓之为井。此卦明君子脩德养民，有常不变，终始无改，养物不穷，莫过乎井，故以修德之卦取譬名之“井”焉。“改邑不改井”者，以下明“井”有常德，此明“井”体有常，邑虽迁移而“井体”无改，故云“改邑不改井”也。 　　 　　无丧无得，德有常也。 　　[疏]正义曰：此明井用有常德，终日引汲，未尝言损；终日泉注，未尝言益，故曰“无丧无得”也。 　　 　　往来井井。不渝变也。 　　[疏]正义曰：此明性常。“井井”，絜静之貌也。往者来者，皆使洁静，不以人有往来，改其洗濯之性，故曰“往来井井”也。 　　 　　汔至亦未繘井，巳来至而未出井也。羸其瓶，凶。井道以巳出为功也。几至而覆，与未汲同也。 　　[疏]正义曰：此下明井诫，言井功难成也。汔，几也。几，近也。繘，绠也。虽汲水以至井上，然绠出犹未离井口，而钩羸其瓶而覆之也。弃其方成之功，虽有出井之劳，而与未汲不异，喻今人行常德，须善始令终。若有初无终，则必致凶咎，故曰“汔至亦未繘井，羸其瓶，凶”。言“亦”者，不必之辞，言不必有如此不克终者。计获一瓶之水，何足言凶？以喻人之修德不成，又云但取喻人之德行不恒，不能慎终如始，故就人言凶也。 　　 　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。音举上之上。 　　[疏]“《彖》曰”至“水井”。○正义曰：此就二体释“井”之名义。此卦坎为水在上，巽为木在下，又巽为入，以木入於水而又上水，井之象也。○注“音举上之上”。○正义曰：嫌读为去声，故音之也。 　　 　　井养而不穷也，“改邑不改井”，乃以刚中也。以刚处中，故能定居其所而不变也。 　　[疏]正义曰：“井养而不穷”者，叹美井德，愈汲愈生，给养於人，无有穷巳也。“改邑不改井，乃以刚中也”者，此释井体有常，由於二五也。二五以刚居中，故能定居其所而不改变也。不释“往来”二德者，无丧无得，“往来井井”，皆由此刚居中，更无他义，故不具举《经》文也。 　　 　　“汔至亦未繘井”，未有功也。井以巳成为功。 　　[疏]正义曰：水未及用，则井功未成，其犹人德事被物，亦是功德未就也。 　　 　　“羸其瓶”，是以凶也。 　　[疏]正义曰：汲水未出而覆，喻脩德未成而止，所以致凶也。 　　 　　《象》曰：木上有水，井，君子以劳民劝相。“木上有水”，井之象也。上水以养，养而不穷者也。相犹助也。可以劳民劝助，莫若养而不穷也。 　　[疏]正义曰：“木上有水”，则是上水之象，所以为井。“君子以劳民劝相”者，劳谓劳赉，相犹助也。井之为义，汲养而不穷，君子以劳来之恩，勤恤民隐，劝助百姓，使有成功，则此养而不穷也。

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