中国古代文献_中国古代文献～集部_152号馆文选__周易正义

下经夬传卷五（九） 　　 　　《象》曰：九二之孚，有喜也。 　　[疏]正义曰：“有喜也”者，上升则为君所任，荐约则为神所享。斯之为喜，不亦宜乎？ 　　 　　九三：升虚邑。履得其位，以阳升阴，以斯而举，莫之违距，故若“升虚邑”也。 　　[疏]正义曰：九三履得其位，升於上六，上六体是阴柔，不距於己，若升空虚之邑也。 　　 　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。往必得邑。 　　[疏]正义曰：“无所疑”者，往必得邑，何所疑乎？ 　　 　　六四：王用亨于岐山，吉，无咎。处升之际，下升而进，可纳而不可距也。距下之进，攘来自专，则殃咎至焉。若能不距而纳，顺物之情，以通庶志，则得“吉”而“无咎”矣。岐山之会，顺事之情，无不纳也。 　　[疏]正义曰：“王用亨于岐山”者，六四处升之际，下体二爻，皆来上升，可纳而不可距，事同文王岐山之会，故曰“王用亨於岐山也”。“吉无咎”者，若能纳而不距，顺物之情，则得吉而无咎，故曰“吉无咎也”。 　　 　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。 　　[疏]正义曰：“顺事”者，顺物之情，而立功立事，故曰“顺事”也。 　　 　　六五：贞吉，升阶。升得尊位，体柔而应，纳而不距，任而不专，故得“贞吉，升阶”而尊也。 　　[疏]正义曰：“贞吉，升阶”者，六五以柔居尊位，纳於九二，不自专权，故得“贞吉，升阶”。保是尊贵而践阼矣，故曰“贞吉，升阶”也。 　　 　　《象》曰：“贞吉，升阶”，大得志也。 　　[疏]正义曰：“大得志”者，居中而得其“贞吉”，处尊而保其“升阶”，志大得矣，故曰“大得志”也。 　　 　　上六：冥升，利于不息之贞。处贞之极，进而不息者也。进而不息，故虽冥犹升也。故施於不息之正则可，用於为物之主则丧矣。终於不息，消之道也。 　　[疏]正义曰：“冥升”者，冥犹暗也。处升之上，进而不已，则是虽冥犹升也，故曰“冥升”。“利于不息之贞”者，若宴升在上，陵物为主，则丧亡斯及；若洁已脩身，施於为政，则以不息为美，故曰“利於不息之贞”。 　　 　　《象》曰：“冥升”在上，消不富也。劳不可久也。 　　[疏]正义曰：“消不富”者，虽为政不息，交免危咎，然劳不可久，终致消衰，故曰“消不富”也。 　　 　　坎下兑上。困：亨。困必通也。处穷而不能自通者，小人也。 　　[疏]正义曰：“困”者，穷厄委顿之名，道穷力竭，不能自济，故名为“困”。亨者，卦德也。小人遭困，则“穷斯滥矣”。君子遇之，则不改其操。君子处困而不失，其自通之道，故曰“困，亨”也。 　　 　　贞，大人吉，无咎。处困而得“无咎”，吉乃免也。 　　[疏]正义曰：处困而能自通，必是履正体大之人，能济於困，然后得吉而“无咎”，故曰：“贞，大人吉，无咎”也。 　　 　　有言不信。 　　[疏]正义曰：处困求济，在於正身脩德。若巧言能辞，人所不信，则其道弥穷，故诫之以“有言不信”也。

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