中国近现代文献_中国近现代文献～文集_108937号馆文选__訄书

族制第二十（二） 　　 　　○附：许由即咎繇说 　　 　　唐、虞以贵族行禅让。瞽叟者虞君，而舜其世适也，不欲以天位授庶人。 　　 　　太史公称“尧让天下于许由”，宋氏《尚书略说》以为伯夷。其义曰：“《大传》、《阳伯》，郑谓伯夷掌之，《左》隐十一年传：‘夫许，大岳之胤也。’《墨子?所染》、《吕氏?当染》，皆云‘舜染于许由、伯阳。’伯阳，阳伯也。故知许由即伯夷矣，史言尧让许由，正傅会咨岳巽之文也。”此其说知故勋之不禅布衣，其实犹未审谛。 　　 　　案，《吕氏》高注，谓“伯阳即老子”。说诚诬缪，然《尸子》言“舜得六人，曰雒陶、方回、续耳、伯阳、东不识、秦不空，皆一国之贤者也。”（《御览》八十一引。）是固别有伯阳，非许由矣。 　　 　　余以许由即咎繇，《古今人表》书作许繇，正与咎繇同字。《夏本纪》曰：“封皋陶之后于英、六，或在许。”（皋陶即咎繇。）古者多以后嗣封邑逆称其先人，以其子姓封许，而因称咎繇曰许繇，亦犹契曰“殷契”，（盘庚迁殷，始有殷名。契始封商，不曰殷也。而《殷本纪》亦称“殷契”。）弃曰“周弃”，（大王迁岐，始有周名。弃始封邰，不曰周也。而《鲁语》云“夏之兴也，周弃继之”。不一一曲譬也。禅让之说，本在夏世。《夏本纪》言“帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉”。而皋陶卒后，乃展转讹迁，以为尧让。古事芒昧，未足怪也。 　　 　　《伯夷列传》云，“余登箕山，其上有许由冢”。《夏本纪》言“益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳”。益固咎繇子也。高注《吕氏?当染》，以许由为阳城人。箕山者，下临阳城。（《括地志》曰：阳城，县在箕山北十三里。）由冢在是，归葬故里也；益辟在是，誓守父墓也。亦犹禹辟商均于阳城，阳城以北为崇伯之国，将守故封，而视终身不奸天室之政矣。（《夏本纪》正义：阳城县在嵩山南二十三里。案：嵩本作崇，即崇伯鲧所封。禹、繇封邑相邻，特分南北耳。）若《皇览》言咎繇冢在庐江六县，与许由箕山不相应。此犹尧葬济阴，（五帝本纪》集解引刘向及《皇览》。）而《墨子?节葬》以为蛩山，《吕氏?安死》以为谷林。舜葬九疑，（《五帝本纪》。）而《孟子?离娄》以为鸣条。古事芒昧，亦未足怪也。 　　 　　又，《御览》一百七十七引戴延之《西征记》曰：“许昌城，本许由所居。大城东北九里，有许由台，高六丈，广三十步，长六十步。由耻闻尧让而登此山，邑人慕德，故立此台。”是说则后起者。然许昌即许县，与阳城同属颍川。（《续汉?郡国志》。）则意咎县封邑，本自阳城达许，其后世封许者，亦即守其故土，未可遽定也。 　　 　　或曰，墨、吕既著舜染许由之文，又言禹染于皋陶、伯益，诚使许由、咎繇为一人，何故变名更举？是则以尧让之謣言，远起三季，墨、吕固习闻焉，而不察其为异称也。

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